Sastra Cina

I. PENDAHULUAN

Sastra Cina adalah tulisan-tulisan dari orang-orang Cina, dengan sejarah terus menerus lebih dari 3.000 tahun. Ini adalah literatur dari wilayah multikultural besar yang menjadi sebuah kerajaan di abad ke-3 SM. Kerajaan ini berlangsung sampai 1911, ketika Republik Cina dibentuk. Sebagian besar literatur sebelum abad ke-20 ditulis atau dikumpulkan oleh pejabat yang merupakan bagian dari sistem kekaisaran atau oleh orang-orang berpendidikan sebagai bagian dari sistem ini. Literatur Cina karena memiliki banyak koneksi dengan sejarah Cina dan dengan keyakinan filosofis dan agama besar dari masyarakat.

Puisi dan esai adalah bentuk utama dari sastra Cina sebelum abad ke-20. Namun selama berabad-abad orang Cina juga mengembangkan tradisi fiksi dan drama. Sementara literatur Cina telah mengadopsi banyak bentuk sastra dari kontak yang luas dengan budaya lain, segala bentuk literatur Cina, pada gilirannya, memiliki pengaruh besar pada tulisan Korea, Jepang, dan negara-negara tetangga Tengah dan Asia Tenggara.


II. KARYA KLASIK

Konfusius

Selama era feodalisme Cina, ketika intrik dan wakil merajalela, Konfusius mengajarkan prinsip-prinsip yang menganut standar etika dan moral yang tinggi. Dia mendesak para pemimpin feodal untuk hidup sesuai standar tersebut dan menjadi contoh bagi rakyat mereka. Seorang aristokrat abad ke-6 SM, Konfusius adalah filsuf besar pertama di China. Ajarannya tentang etika dan peran individu dalam masyarakat membentuk 12 volume Lunyu (The Analects). Menghormati tradisi dan untuk orang tua mendasari banyak instruksi Konfusius. Karyanya membantu mendefinisikan budaya Tionghoa selama lebih dari 2.000 tahun.

Sebagian besar tulisan dikaitkan dengan 1.000 tahun pertama literatur Cina yang terkandung dalam satu set teks disahkan pada abad ke-6 SM oleh filsuf Konfusius dalam catatan percakapan yang berjudul Lunyu (The Analects). Dari berdirinya dinasti Han pada akhir abad ke-3 SM sampai abad ke-20, teks-teks ini membentuk puncak hirarki sastra yang dikelola oleh sistem pendidikan resmi disponsori. Sistem ini menjabat sebagai jalan penting untuk posisi pemerintah dan keanggotaan dalam elite budaya, yang dikenal sebagai wenren (sastrawan atau kelas berpendidikan).

Konfusius adalah salah satu dari berbagai kelompok filsuf yang menawarkan jasa mereka sebagai penasehat pada pemerintah yang baik kepada penguasa negara feodal beberapa dalam rumah penguasa Zhou, sebuah dinasti yang memegang kekuasaan dari sekitar 1045-256 SM. Kecewa oleh imoralitas kali nya, Konfusius menyerukan pemerintah untuk menegakkan ritual resmi dan etiket generasi awal dinasti Zhou. Teks-teks kuno, ia mengklaim, mencatat keberhasilan dinasti Zhou awal dalam mengatur perilaku, dan keberhasilan mereka menggarisbawahi pentingnya ritual yang tepat dan etiket, yang menunjukkan penghormatan terhadap urutan alam surgawi dan alam duniawi. Musik dan ayat, Konfusius mengatakan, yang penting unsur penguasa inspirasi dan pelajaran untuk perasaan yang tepat dan perilaku. Teks-teks dipromosikan oleh Konfusius menjadi dikenal di abad kemudian sebagai Jing (Classics), mengambil bentuk akhir mereka setelah kekaisaran Han mengadopsi mereka sebagai ortodoksi negara dalam dua abad terakhir SM. Deskripsi singkat dari enam Klasik Konfusianisme ikuti.

(1) I Ching (Yi jing, atau Kitab Perubahan) menyajikan alam semesta dan masyarakat manusia sebagai terus berubah tetapi memiliki urutan ditentukan. Agar ini dapat digambarkan melalui 64 enam-line diagram dikenal sebagai heksagram, yang awalnya digunakan untuk meramal nasib. Kemudian para sarjana diperbesar pada makna tersembunyi dari diagram dan menafsirkan I Ching sebagai teks filosofis bahwa komentar pada kebenaran moral. Teks tetap populer saat ini.

Ajaran Konfusius
Hampir 2500 tahun yang lalu ketika intrik dan wakil merajalela di Cina feodal, filsuf Konfusius mengajarkan prinsip-prinsip perilaku yang tepat dan hubungan sosial yang memeluk standar etika dan moral yang tinggi. Ajaran Konfusius dan kebijaksanaan adalah pendidikan ilmiah standar untuk birokrat yang dikelola negara. Tradisi Konfusian, yang meliputi pendidikan, kebijaksanaan, dan etika, tetap di Cina.

(2) The jing Shu (Kitab Sejarah) dimaksudkan untuk menjadi koleksi pidato, diskusi, dan materi lainnya dari SM milenium ke-3 SM ke abad ke-6, tapi banyak yang jelas lebih baru. The jing Shu kekhawatiran itu sendiri terutama dengan praktek-praktek pemerintahan yang baik.

(3) The jing Shi (Kitab Songs) adalah kumpulan lagu-lagu rakyat, puisi cinta, dan ode upacara terdiri antara 1200 dan 600 SM, mungkin di dekat wilayah (Huang) Kuning basin Sungai di utara. Ayat-ayat dalam baris empat karakter (atau suku kata) dan menggunakan sajak dan aliterasi (pengulangan huruf awal). Konfusius dikutip dalam karya-karyanya. Karena ia menggambarkan mereka sebagai "tanpa pikiran bejat," semua ayat di jing Shi telah diperlakukan sebagai alegori moral.

(4) The ji Li (Kitab Ritual) mengandung diskusi rinci tentang prinsip-prinsip perilaku di pengadilan dan dalam upacara pribadi. Meskipun Dinasti Han dan penguasa kemudian diubah ritual aktual dan etiket, sindiran untuk teks ini tetap umum.

Hutan Steles (Forest of Steles)
Hutan Steles di Xi'an, Cina, adalah kumpulan besar tablet batu dengan prasasti dan ukiran, sebagian besar berasal dari dinasti Tang (618-907) dan dinasti Song (960-1279). Klasik Konghucu adalah karya yang ditulis di atas lempengan batu ini.

5) The qiu Chun (Musim Semi dan Gugur Annals) merupakan sebuah kronik sederhana dari negara Lu, di mana Konfusius lahir, pada tahun 722-481 SM (dikenal sebagai periode Musim Semi dan Musim Gugur). Dengan itu terkait dua komentar interpretatif, dan satu lagi, Zhuan Zuo, yang merupakan kumpulan cerita tentang semua negara feodal Cina selama periode ini. The Zhuan Zuo (Tso Chuan) adalah teks sejarah besar pertama dari sastra Cina.

(6) The jing Yue (Kitab Musik) diyakini telah hilang sebelum berdirinya dinasti Han dan tidak ada salinan dikenal dalam keberadaan. Namun, satu set yang sangat besar instrumen orkestra bertuliskan teks teori musik digali pada akhir abad ke-20 di provinsi Cina tengah Hubei. Instrumen ini menghasilkan jumlah yang belum pernah terjadi sebelumnya informasi tentang musik Cina awal. Lihat juga Konfusianisme.

Wacana Konfusianisme mungkin filosofi awal dominan China, tetapi juga memperkenalkan sastrawan alternatif banyak selama periode ini, beberapa di antaranya menantang hirarki didominasi oleh Klasik. Alternatif yang paling terkenal adalah Taois (Tao) teks, Daodejing (Jalan dan Power Its) dan Zhuangzi tersebut. Daodejing ini dikaitkan dengan filsuf Laozi (Lao-tzu) yang hidup di abad ke-6 SM. The Zhuangzi dinamai penulisnya, Zhuangzi, yang menulis di abad ke-4 SM. Dalam teks-teks para penulis mengejek aturan kosmos, masyarakat, dan tatanan moral yang dianjurkan oleh Konfusius dan berbicara dalam mendukung pengalaman sensual dan imajinasi. Menggusur penekanan Konghucu pada aturan sosial dan ajaran moral, retorika cerdas Daodejing dan ketidaksopanan dan fantasi dari Zhuangzi membantu menjamin popularitas teks-teks kalangan elite budaya, bahkan di antara mereka yang kariernya didedikasikan untuk pendidikan Konfusianisme. Lihat juga Taoisme.

  III. SASTRA DARI DINASTI HAN

Tulisan-tulisan dan ajaran Konfusius mencapai puncak popularitas mereka selama dinasti Han. Penguasa han ditinggikan Konfusianisme dengan filosofi resmi negara, mempromosikan studi tentang Classics. Pada saat yang sama, bentuk-bentuk sastra mulai muncul dan berkembang dalam masyarakat Cina.

  A. Puisi

Puisi selama kekaisaran Han mencakup tidak hanya ayat membentuk diwarisi dari Kitab Agung, tetapi juga terinspirasi oleh ayat spiritual perdukunan praktik-praktik yang melibatkan komunikasi dengan roh-dunia di sepanjang Sungai Yangtze semitropis basin. Ayat-ayat ini dikumpulkan sebagai ci Chu (Songs of the South). Puisi paling terkenal dari koleksi ini, "Li Sao" ("Menghadapi Kesedihan"), yang dikaitkan dengan Qu Yuan, seorang penasihat negara Chu pada abad ke-4 SM. Ayat ini panjang menyajikan kerugian penasihat yang disukai dengan raja Chu dan pengasingan berikutnya sebagai alegori dari seorang pria yang dicintai satu setia, mendorong dia untuk berangkat pada sebuah perjalanan imajiner melalui dunia dan seterusnya.

Chu ci terinspirasi dan dipengaruhi bentuk prosa-puisi yang dikenal sebagai fu, yang dikembangkan oleh penyair di pengadilan Han. Fu menjadi terkenal sebagai sastra pengadilan yang menampilkan deskripsi rumit dalam memuji kebesaran ibukota Han dan istana, keindahan taman mereka, keindahan flora dan fauna kekaisaran, dan kenikmatan hiburan pengadilan. Jenius awal fu ayat adalah penyair Sima Xiangru, yang menulis di abad ke-2 SM. Ia paling dikenang karena menggunakan bakatnya dengan ayat dan kecapi untuk menarik putri kawin lari Sichuan besi-master untuk bersamanya.

   B. Prosa

Pekerjaan utama prosa hidup dari dinasti Han adalah sejarah umum, ji Shi (Catatan Historian tersebut). Teks ini diselesaikan oleh sejarawan Sima Qian dan mencakup sejarah Cina dari zaman legendaris usia sendiri, abad ke-2 SM, di 130 bab. The ji Shi mendirikan bentuk umum yang digunakan oleh semua 24 sejarah resmi dinasti. Hal ini sebagian besar merupakan kompilasi dari materi sumber asli, makalah negara, narasi tradisional, dan puisi dan prosa komposisi, dan diselenggarakan dalam lima bagian: (1) sejarah kaisar (12 bab), (2) tabel kronologis (10 bab) , (3) monograf tentang topik-topik seperti sungai kalender, dan kanal, dan pengorbanan negara (8 bab), (4) sejarah rumah pangeran (30 bab), dan (5) narasi, terutama biografi orang-orang penting (70 bab).

Prosa hidup lainnya dari kerajaan Han terdiri dari peringatan dan dekrit, surat-surat resmi dan pribadi, pengantar, narasi, deskripsi, esai, epitaphs, alamat kepada orang mati, dan potongan pendek lainnya. Warisan ajaran moral Konfusian dicontohkan dalam esai "Guo Qin Lun" ("The Kesalahan Qin"). Dalam esai ini-2 abad ke-bc kekaisaran guru Jia Yi menjelaskan tiba-tiba jatuh dari pertama benar-China kekaisaran dinasti Qin, yang mendahului Han-sebagai peringatan bagi penguasa sendiri. Namun, bahkan sosok pengadilan seperti Jia Yi tertarik pada ide-ide luar Konfusianisme, kontemplasi kematiannya, menggabungkan "Fu Niao fu" ("The Owl"), ide Taois dan mengambil bentuk fu modis prosa-puisi.

  IV. SASTRA PASCA KONFUSIANISME

Pada awal abad ke-3 ad China dinasti Han runtuh ke dalam perpecahan politik dan perang saudara. Disintegrasi ini mengguncang status Konfusianisme dan hirarki sastra. Selama Dinasti Han hirarki ini telah diperluas untuk memasukkan bentuk-bentuk baru, termasuk yang disebutkan di atas dan beberapa orang lain. Sebagai contoh, di awal periode Han sebuah kekaisaran musik biro (Yue Fu) didirikan untuk mengumpulkan lagu-lagu rakyat, dalam tradisi Kitab Agung. Lagu-lagu rakyat termasuk ayat dengan garis dari lima karakter yang dikenal sebagai shi dan kemudian sebagai Gushi (shi gaya kuno). Meskipun berasal dari rakyat, gaya itu secara bertahap diadopsi oleh elite budaya. Status formulir ini dikonsolidasikan dalam iklan abad ke-3 oleh Cao penyair berbakat Zhi, putra Cao Cao yang adalah seorang panglima perang yang dominan dalam perang saudara dahsyat yang diikuti jatuhnya Han. Cao Zhi terampil dibangun sebuah gambar dirinya dalam puisinya sebagai orang melankolis tertindas oleh politik kekerasan dari waktu dan terpaksa berlindung di hedonisme dan perjalanan imajinatif.

Penulis lain selama waktu kekacauan juga mengembangkan tema penarikan dari keterlibatan dalam pertempuran kerajaan saingan dan politik internal mereka. Tao Qian, seorang pejabat 5th-abad, pensiun apa syairnya menggambarkan sebagai kehidupan petani di lanskap lembut, nyaman dengan keluarganya, teman-teman, dan anggur. Syairnya dan narasi prosa, T'ao hua yuan (The Spring Blossom Peach), adalah gambaran umum suatu utopia tersembunyi dihuni oleh pengungsi yang bahkan tidak tahu keberadaan dinasti Han. Tulisan Tao Qian menciptakan ideal Taois masyarakat yang counter trend intelektual zaman.

Prosa narasi dari waktu juga menunjukkan pesona dengan Taois-terinspirasi nilai-nilai, seperti kesederhanaan dan spontanitas, dan dengan peristiwa yang belum dimasukkan ke dalam sejarah resmi atau dijelaskan oleh doktrin resmi. Salah satu dari kisah ini, Shi shuo xin yu (Account Baru Tales of the World) oleh Liu Yiqing, adalah sebuah karya 5th-abad yang berisi anekdot tentang tokoh-tokoh sejarah pada zaman tersebut. Jenis lain yang populer adalah prosa zhi Guai, atau kisah-kisah supranatural. Pengadilan menulis secara bertahap mulai menunjukkan gaya yang kompleks memerlukan frase dipasangkan empat atau enam karakter, bentuk yang dikenal sebagai pian wen (prosa paralel). Gaya ini sangat dicampur dengan sindiran kepada Classics Konfusianisme.

  A. Inovasi Utama

Bentuk-bentuk baru sastra, tidak lagi dibentuk oleh kanon Konfusianisme, mendorong reaksi kritis yang penting. Salah satu respon adalah teks yang didirikan pertama kritik sastra Cina, Wen xin diao panjang (Pikiran Sastra dan Ukiran of Dragons) oleh 6-penulis abad Liu Xie. Ini menjunjung nilai sastra sesuai dengan kesetiaan kepada ajaran Konfusianisme. Liu Xie tetap mendirikan kritik bentuk sastra sebagai kategori terpisah sastra. Dengan 531 sarjana Xiao Tong telah menyusun antologi besar pertama sastra Cina, Wen xuan (Seleksi Sastra Refined), yang terdiri dari hampir 800 karya disusun dalam 37 kategori sastra. Meskipun penekanan konservatif mereka pada Konfusianisme, ini antologi karya dan kritik berusaha untuk menggabungkan pergeseran praktek budaya menjadi tradisi menyeluruh. Kecenderungan sastra baru sedikit diubah oleh tanggapan kritis tersebut, namun.

Cina di era pasca-Han juga menyerap inspirasi dari Buddhisme dan tulisan dari India yang diterjemahkan dari bahasa Sansekerta ke dalam bahasa Cina. Buddhisme mendapatkan kekuatan di Cina sebagai gangguan meningkat dan dominasi Konfusius berpikir berkurang. Tanda besar pertama dari pengaruh sastra adalah adopsi dari elemen struktur Sanskerta puitis, yang mengakibatkan dua bentuk ayat baru Cina: jue ju (ayat dibatasi) dan lü shi (ayat diatur). Kedua bentuk ayat memiliki garis dari lima atau tujuh karakter, atau suku kata, dan setiap baris memiliki pola tonal yang ditentukan dan sajak bergantian. Ayat dibatasi diatur dalam empat baris, dan diatur dalam ayat delapan baris. Terlalu pendek untuk menceritakan sebuah cerita, ayat dibatasi berusaha bukan untuk membuat suasana hati secara ekonomis. Ayat lagi diatur didasarkan pada garis yang sejajar digabungkan dalam suara, berpikir, dan nada.

Kerajaan Cina besar berikutnya, dinasti Tang (618-907), menghasilkan penyair paling terkenal untuk menulis dalam bentuk ayat yang baru. Di antara mereka adalah penulis banyak kritikus menganggap penyair terbesar China, Du Fu, yang dibuat dalam puisinya gambar dirinya sebagai negarawan mabuk. Setelah pemberontakan di ibukota Tang, Du Fu menjadi pengungsi dan puisinya berubah melankolis, seperti dalam baris-baris dari "Prospek Musim Semi":

Ibukotanya diambil. Bukit-bukit dan sungai yang tersisa,

Dan dengan musim semi di kota rumput dan pohon-pohon tumbuh lebat.

Mourning kali, bunga menetes air mata mereka;

Sedih dengan perpisahan, burung-burung membuat hati berdebar saya.

Orang lain yang membantu bentuk yang sempurna ayat baru selama dinasti Tang termasuk Li Bo, yang menulis dalam kedok jenius anggur-terinspirasi, Bo lucu dan sentimental Juyi, dan Li misterius Shangyin. Di antara elite budaya, ide Buddha sendiri menemukan ekspresi dalam pelukis lanskap dan penyair Wang Wei dan penyair Zen Han Shan.

Penemuan modern abad ke-10 naskah di kota barat laut menunjukkan bahwa umat Buddha Dunhuang mempromosikan keyakinan mereka dan memperoleh bertobat melalui pendongeng pasar. Contoh yang paling representatif dari cerita-cerita, yang disebut bianwen, adalah tentang seorang pemuda yang menunjukkan bakti sehingga Sang Buddha akan dipindahkan untuk menyelamatkan ibunya dari hukuman di neraka dan reinkarnasi sebagai anjing. Dunhuang menjadi pusat untuk terjemahan dan menyalin teks-teks Budha dari India dan Asia Tengah. Musik populer di sepanjang perbatasan Asia Tengah kerajaan juga semakin menemukan jalan ke dalam budaya tinggi Cina. Musik ini memberikan bentuk baru dari lirik, ci, di mana garis panjang merata diatur dalam pola yang ditentukan dan disesuaikan dengan lagu. Musik ini hilang beberapa abad yang lalu, meskipun bentuk dipraktekkan baik ke abad ke-20.

  B. Konservatif Reaksi

Setelah krisis politik di kerajaan Tang, sastrawan pejabat yang setia kepada pemerintah pusat mulai serangan terhadap Buddhisme, prosa paralel, dan aspek lain dari budaya yang mereka merasa kepercayaan Konghucu dilanggar. Juru bicara mereka yang paling artikulatif adalah penyair abad ke-9 dan esais Han Yu, yang berusaha untuk menyatukan kembali dan mengkonsolidasikan kerajaan budaya dan politik memecah-belah di bawah kewenangan pusat. Han menegaskan kembali nilai gaya penulisan yang ditemukan di Klasik dan sejarah sebelum munculnya prosa paralel dan teks Buddhis, memaksa siswa untuk mempelajari teks-teks kuno sebagai gantinya.

Reaksi konservatif tidak melestarikan dinasti Tang lama, tapi itu membentuk arah budaya tinggi yang mendominasi dinasti besar berikutnya, Song (960-1279). Yang paling banyak dibaca dan sering dikutip dari penyair dan eseis dari dinasti Song yang Ouyang Xiu dan Su Dongpo (juga dikenal sebagai Su Shi). Sebanyak yang mereka memperjuangkan promosi Han Yu kuno gaya prosa (gu wen), baik Ouyang dan Su menjadi lebih dikenal dengan pengabdian mereka kepada bentuk lirik baru ci dan ekspansi mereka isinya untuk memasukkan refleksi tentang isu-isu historis dan filosofis. Su ci dibebaskan dari meteran kaku. Ini kutipan dari puisi Su "Ditulis pada Lukisan berjudul 'Misty Yangtze dan Hills Dilipat' dalam Koleksi Wang Dingguo" menggambarkan kekuatannya observasi dan deskripsi:

Di atas sungai, berat pada jantung, seribu bukit:

lapisan mengambang hijau di langit seperti kabut.

Pegunungan? awan? terlalu jauh untuk mengatakan

sampai awan bagian, menyebarkan kabut, di pegunungan yang tetap.

Kemudian saya melihat, di tebing ngarai, hitam-hijau celah

di mana seratus air terjun melompat dari langit,

hutan threading, batu kekusutan, hilang dan terlihat lagi,

jatuh ke mulut lembah sungai untuk memberi makan cepat.

Konfusianisme itu sendiri berubah selama dinasti Song. Kepala arsitek dari apa yang kemudian dikenal sebagai Neo-Konfusianisme adalah abad ke-12 filsuf Zhu Xi, yang dimasukkan aspek Taois dan Buddha berpikir ke komentar-komentar di Klasik Konfusianisme. Dia lebih lanjut disarikan bagian dari Kitab Ritual dan dikombinasikan ini dengan Analects Konfusius dan Mencius Kitab untuk membuat kurikulum inti bagi siswa memasuki pendidikan pamong praja. Koleksi ini dikenal sebagai Sishu (Empat Buku), dan karya-karya kadang-kadang dihitung di antara Klasik Konfusianisme.

  V. SASTRA PERIODE LATE IMPERIAL

Pijakan bahwa pejabat pemerintah dan elit pendidikan telah lebih sastra mulai melemah sebagai pergeseran budaya yang lebih besar terjadi dalam masyarakat Song, meskipun Konfusianisme dalam beberapa bentuk terus posisinya dalam kurikulum pendidikan dan sebagai keyakinan resmi. Pertama, penguasa Lagu dilakukan melalui reformasi untuk membuat pendidikan jauh lebih tersedia bagi rakyat jelata, mendorong lebih banyak pembaca dan penulis. Kedua, percetakan dikembangkan sebagai sebuah perusahaan komersial dan membuat kata-kata tertulis jauh lebih banyak tersedia. Ketiga, dalam ekonomi semakin komersial selama dan setelah Song, pedagang dan pemilik tanah di luar bangsawan mendapatkan kekuasaan dan bentuk-bentuk baru yang didukung hiburan. Keempat, bangsa Mongol menaklukkan Cina dan diganti Song dengan dinasti Yuan (1279-1368), mengasingkan sekelompok sarjana yang menolak untuk berpartisipasi dalam rezim baru. Penolakan ini mendirikan sastrawan sebagai sesuatu selain pejabat pemerintah, dan kepentingan-termasuk mereka yang lain-literatur menjadi sarana penting untuk mengungkapkan identitas mereka sebagai kelompok semi-otonom sosial. Dengan identitas baru pergi ekspresi kemerdekaan dari konvensional, yang didukung negara interpretasi Konfusianisme-kalau bukan dari Konfusianisme sendiri-serta dari negara-disponsori nilai sastra.

  A. Teater Musik

Demonstrasi awal dari pergeseran budaya bertahap mungkin telah muncul di teater musik. Ini bentuk hiburan berevolusi selama kerajaan dari Song Selatan (1127-1279), Jin (1115-1234), dan Yuan. Teater musik digunakan lagu-lagu musik terbaru dari Asia Tengah, yang disebut qu, dan berkembang menjadi opera cahaya, yang dilakukan di berbagai situs-dari pasar ke rumah minum, rumah-rumah orang kaya, dan istana kekaisaran. Qu adalah serupa dalam bentuk untuk lagu-lagu ci awal dari Tang dan Song, dan cerita-cerita berkisar dari drama domestik untuk kasus kejahatan dan episode romantis atau bela diri terkenal dari legenda dan sejarah. Ini konsepsi semakin rumit akhirnya menjadi karya penciptaan sastra yang berurusan dengan pertanyaan-pertanyaan yang halus dan mendalam tentang tatanan budaya kekaisaran.

Pada masa dinasti Ming (1368-1644) dan dinasti Qing awal (1644-1911), teater musik menampilkan penulis terkenal yang script diterbitkan dalam edisi mahal. Kaisar lulus penilaian pada bagian paling terkenal saat itu. Opera dengan reputasi paling abadi termasuk Xi komik xiang ji (Kisah Sayap Barat) oleh Wang Shifu, dari Dinasti Yuan, yang Danting Mu romantis (The Pavilion Peony) oleh Tang Xianzu, dari dinasti Ming, dan Tao hua shan (The Fan Peach Blossom-) oleh Kong Shangren, dari dinasti Qing awal. Semua opera menyangkut nasib hubungan cinta bertentangan dengan konvensi sosial dan kekuasaan politik. Lihat juga Teater Asia.

  B. Fiksi

Seiring dengan musik, teater fiksi yang ditulis dalam bahasa sehari-hari (bahasa lisan) adalah prestasi inovatif lainnya besar literatur Cina akhir kekaisaran. Itu juga merupakan prestasi yang membuat literatur Cina yang paling diakses oleh pembaca modern. Langkah dari bahasa sastra untuk bahasa daerah merupakan langkah raksasa. Meskipun teater musik Cina terkandung dialog banyak dalam bahasa lisan, lirik lagu masih disediakan sebuah karya untuk menulis ayat. Fiksi ditulis dalam bahasa menyelesaikan transisi. Lihat juga Bahasa Cina.

Perjalanan ke Barat
Perjalanan ke Barat adalah sebuah novel Cina abad ke-16, penuh petualangan komik, tentang perjalanan seorang biksu dan murid hewan ke India untuk mencari kitab suci Buddhis. Karya klasik sastra Tionghoa ini dikaitkan dengan Wu Cheng'en.

Fiksi Sebelum dinasti Tang (618-907), menggambarkan peristiwa supranatural ditulis dalam bahasa sastra, dan fiksi pendek menarik dari dinasti Tang juga ditulis dalam gaya, berpendidikan sastra. Bentuk fiksi, Chuanqi, berfokus pada cinta, petualangan, dan supranatural dan terus sebagai tradisi sendiri melalui abad ke-18. Koleksi paling terkenal dari Chuanqi adalah Liao zhai zhi yi (Cerita Aneh dari Studio Cina) oleh Pu Songling, yang tinggal di abad ke-18-an dan awal 17.

Oleh dinasti Yuan (1279-1368), bagaimanapun, printer komersial menerbitkan koleksi cerita dan full-length novel yang sebagian besar ditulis dalam bahasa lisan dari waktu. Novel dari abad 14 dan 15 terutama kisah-kisah petualangan dan penaklukan yang diambil dari catatan sejarah dan ulang menggunakan legenda tidak resmi dan agama populer. Novel yang paling terkenal dari aliran ini adalah San guo Yanyi (Romance of the Three Kingdoms), dikaitkan dengan Luo Guanzhong. Ini menceritakan perang saudara besar yang diikuti runtuhnya dinasti Han. Sedangkan sejarah resmi telah menguntungkan mencatat prestasi panglima perang paling sukses dari periode ini, Cao Cao, ia diawetkan dalam anekdot resmi dan legenda sebagai penjahat utama. Novel ini menawarkan potret kompleks dia sebagai penjahat, bersama potret mengagumi lebih dari lawan utamanya, Liu Bei, Guan Yu, dan Zhang Fei, bersama dengan penasihat dalam sihir Taois populer, Zhuge Liang.

Meskipun novel banyak orang Cina dari era ini adalah cerita cukup menarik yang mencerminkan selera populer di pahlawan dan keyakinan agama, sejumlah novel memanfaatkan lebih kompleks dari unsur-unsur. Shui hu zhuan (All Men Are Brothers, juga dikenal sebagai Outlaws dari Marsh Margin atau Air) adalah sejarah dan legenda tentara bandit yang memberontak terhadap rezim yang korup selama dinasti Song. Cerita itu sendiri memiliki asal-usul kuno, tapi versi lengkap awal dikenal diterbitkan di tahun 1500-an. Novel ini adalah karya dari deskripsi yang jelas yang meninggalkan terselesaikan apakah bandit pahlawan populer, pembunuh kejam, atau agen dari surga dendam. Lain novel, Xi Anda ji (1592, Monyet, atau Perjalanan ke Barat, 1943), berdasarkan laporan dari perjalanan seorang peziarah Budha ke India, memiliki semua petualangan komik dan kualitas fantastis cerita anak-anak yang hidup, lengkap dengan monyet ajaib . Pekerjaan, dikaitkan dengan abad ke-16 penulis Wu Chengen, juga mengandung refleksi tentang mitos dan alegori agama kompleks yang menjadikannya sebuah tantangan intelektual bagi pembaca.

Pada abad ke-16 akhir novel telah pindah dari sejarah dan legenda untuk memasukkan rekening tata krama sosial dan kehidupan rumah tangga. Perubahan ini juga mengantar gelombang fiksi erotis grafis rinci. Tengara mengakui mewakili kedua kecenderungan sastra adalah Jin ping mei (Golden Lotus, atau The Plum di Vas Emas), sekitar tiga dari enam istri seorang pedagang obat dan pemilik rumah, yang berambisi untuk mencapai kekayaan dan status sosial yang hanya dilampaui oleh-Nya hasrat seksual. Selama abad ke-18 novel ini kontroversial membantu menginspirasi Cao Xueqin (Cao Zhan), penulis karya terbesar tunggal fiksi Cina, Hong lou meng (1792; berbagai diterjemahkan sebagai Dream of Red Chamber, 1929; Kisah Batu, 1973 , dan A Dream of Red Mansions, 1978). Hampir pasti didasarkan pada pengalaman masa kecil penulis, buku ini adalah tentang seorang anak muda di rumah tangga aristokrat yang membenci karirnya ditakdirkan dan keras kepala mengejar pengabdian sentimental kepada gadis-gadis dalam rumah tangga, terutama sepupunya lemah dan temperamental. Buku ini juga memiliki bagian besar yang ditambahkan oleh penulis lain, Gao E. Hong lou meng adalah pemenuhan tujuan untuk sastrawan Cina yang mencari literatur yang bisa menyaingi naskah-naskah kuno yang mereka diajarkan untuk belajar. Menjalinnya cast besar karakter dan konflik mereka dengan orisinalitas belum pernah terjadi sebelumnya dan keahlian, buku ini penuh dengan alegori yang berkaitan dengan isu-isu intelektual waktu. Hal ini juga penuh dengan detail yang realistis yang membuat dokumen penting dari abad ke-18 hidup. Cao Xueqin tinggal dan bekerja di ketidakjelasan, bagaimanapun, dan novel tidak dipublikasikan sampai hampir 30 tahun setelah kematiannya.

  VI. RUNTUHNYA TRADISI

Sampai 1911 dan akhir Dinasti Qing kerajaan-kerajaan yang terakhir dalam sejarah-Cina Klasik Konghucu dan puisi dan esai dari para sarjana resmi tetap di puncak hirarki sastra dan pendidikan. Tapi sebagai sistem kekaisaran Cina terurai dan negara dihadapkan modernitas seperti yang diperkenalkan oleh negara-negara Barat yang kuat, tatanan sastra lama diganti juga.

  A. Transformasi Novel

Transformasi ini tercermin dalam novel, bentuk sastra yang paling sensitif terhadap perubahan mendasar menyapu negara. Novel mengkritik kepemimpinan elit budaya dan politik tumbuh dalam jumlah selama Qing, dari Wu Jingzi ini Ru lin wai shi (1768, The Cendekiawan, 1957) ke Lao Dapatkah Anda ji (1903-1907, The Travels of Lao Bisa, 1952) oleh Liu E. Travels Lao pilu dapat menggambarkan perubahan yang terjadi di China selama periode ini. Its pahlawan, seorang sarjana keliling berlatih pengobatan Cina, pencarian bukti-bukti dari tradisi Cina yang besar pengetahuan yang telah hilang oleh elite budaya dan politik pada zamannya. Novel menunjukkan bahwa dengan pemahaman yang tepat atau pengetahuan reformasi dapat terjadi. Karya ini, pertama kali diterbitkan di surat kabar dan majalah Cina baru muncul di kota-kota dibangun dan dikendalikan oleh kekuasaan kolonial Barat, menunjukkan penerimaan inovasi Barat ditetapkan dalam bentuk novel Cina.

Nilai-nilai perubahan masyarakat dan resistensi terhadap perubahan oleh sastrawan tradisional dididik menghasilkan publikasi dari dua jenis yang sangat berbeda dari novel. Salah satu jenis ditetapkan dalam bordil dari kota pelabuhan modernisasi Shanghai, di mana pelacur disajikan sebagai kota memahami lebih baik dari pelanggan mereka. Jenis lain disajikan pahlawan muda atau pahlawan yang menolak semua gairah romantis untuk cita-cita tradisional kesucian dan pengabdian kepada keyakinan agama atau politik, dengan karakter berbicara dalam sebagian besar bergaya kuno bahasa.

Erosi dari hirarki sastra tradisional dimulai pada tahun 1905 ketika pemerintah Qing menghapuskan ujian dinas PNS dan dengan demikian memutuskan hubungan antara pendidikan sastra dan posisi dari otoritas politik. Pada saat yang sama, sejumlah besar siswa dikirim ke Jepang dan negara-negara Barat untuk belajar. Mereka yang ingin menjadi bergaya modern penulis tidak tertarik di surat kabar dan majalah yang ada Cina, yang editor telah dilatih dalam sistem pelayanan pendidikan tradisional sipil. Oleh karena itu, asing berpendidikan penulis China mengasosiasikan diri mereka dengan universitas di China baru kemudian yang didirikan dan mulai majalah dan jurnal mereka sendiri, yang didedikasikan untuk keyakinan radikal mereka. Setelah Revolusi Republik tahun 1911 dan 1912, para intelektual sastra baru meluncurkan gerakan untuk mengakhiri penggunaan bahasa klasik kuno dan studi teks-teks kuno. Mereka didukung bukannya menggunakan bahasa lisan untuk semua menulis dan penciptaan sastra Cina baru pada model literatur Eropa modern. Para juru bicara utama untuk ini "revolusi sastra" adalah Hu Shi, yang belajar di Amerika Serikat dan kemudian menjabat sebagai duta besar untuk negara itu, dan Chen Duxiu, yang belajar di Jepang dan merupakan pendiri Partai Komunis Cina pada tahun 1921.

  B. Realisme dan Revolusi

Periode 1917-1927 adalah salah satu dari gejolak budaya di Cina. Gelombang terjemahan Cina penulis Barat muncul, dan penulis Cina membuat berbagai upaya di menulis puisi, esai, cerita pendek, dan satu babak bermain dengan cara Barat. Tema umum mereka adalah emansipasi dari pengekangan-klasik, dari sistem keluarga Konghucu, dan dari imperialisme. Sementara emosionalisme romantis mendominasi banyak literatur baru, penulis utama untuk muncul dari periode ini adalah Lu Xun pesimis. Nya "Kuangren RIJI" ("Diary of Madman seorang," 1918) kadang-kadang disebut cerita modern pertama China. Lu Xun berbagi gairah periode untuk keadilan sosial dan perubahan, tapi ia memiliki keraguan suram bahwa masyarakat akan merespon.

Dekade menjelang Revolusi Komunis tahun 1949 ditandai dengan protes terhadap ketimpangan sosial. Politik banyak penulis mengambil giliran ke kiri, diringkas dalam slogan Namun kunci karya terinspirasi oleh Marxisme selama periode ini "Dari Revolusi Sastra untuk Sastra Revolusioner.", Seperti fiksi Mao Dun dan esai polemik dari Lu Xun, yang independen dari-dan bahkan bentrok dengan resep-Komunis Partai. Selain itu, penulis yang tidak memeluk Marxisme menulis sebagian besar karya-karya besar masa itu. Para penulis termasuk Shu Qingchun (Lao She), penulis Luotuo Xiangzi (1.936-1.937, Rickshaw atau Rickshaw Boy, 1979), Ba Jin, penulis Jia (1.931-1.932, Keluarga, 1972), dan Shen Congwen, yang dikenal untuk Kompilasi Pekerjaan Terpilih dari Shen Congwen (1936). Penulis yang paling berhasil dari waktu, Qian Zhongshu, menikmati satir elit budaya di jamannya. Pada saat yang sama ia tertanam karakter dalam dunia tanpa perintah atau tujuan meyakinkan, seperti dalam novel Wei ch'eng (1946, Fortress Terkepung, 1979).

  C. Sastra dari Republik Rakyat

Upaya untuk menciptakan gaya individual literatur berkurang dengan kenaikan Komunis berkuasa di China selama 1940-an. Teori sastra Komunis China menganggap semua literatur sebagai alat propaganda pendidikan dan bersikeras bahwa karya sastra ditulis untuk konsumsi massa dan sesuai dengan tugas-tugas politik saat ini seperti yang didefinisikan oleh Partai dan pemerintah. Orang Cina karya-karya besar fiksi dari akhir 1940-an hingga 1970-an ditangani dengan gerakan berturut-turut untuk mencapai reformasi pertanian. Tren ini dimulai dengan novel Tai Yang zhao zai sanggan ia shang (1948, The Sun Bersinar Selama Sungai sanggan, 1955) oleh Ding Ling.

Perbedaan pendapat terus penulis dari kebijakan resmi pemerintah memprovokasi pembersihan, terutama selama Periode Bunga Seratus tahun 1956 dan 1957, ketika para pemimpin Cina pertama didorong dan kemudian menindak kritik terhadap pemerintah. Penulis yang selanjutnya diarahkan untuk menekankan "romantisme revolusioner" dengan menggambarkan ideal, karakter benar-benar tanpa pamrih didedikasikan untuk sosialisme. Kebijakan ini terbaik diwujudkan dalam Liu Qing novel Chuang ye shi (1960; The Builders, 1964). Dengan peluncuran Revolusi Kebudayaan besar pada tahun 1966, hampir seluruh pembentukan sastra modern di Cina dibungkam. Sebagai gantinya muncul organisasi budaya baru yang paling menonjol adalah persembahan serangkaian opera "model revolusioner" dan balet (Geming yangbanxi), sangat mendukung kebijakan politik dan tujuan dari rezim, dan karya fiksi oleh penulis asal petani, Hao Ran. Semua perjuangan antara tokoh-tokoh heroik menekankan ideal dan subversif bertentangan dengan filosofi dari Partai Komunis Ketua Mao Zedong.

Setelah gejolak dari Revolusi Kebudayaan, yang berakhir dengan kematian Mao pada tahun 1976, ada pemulihan umum penulis sebelumnya dipermalukan banyak dan pejabat budaya, bersama-sama dengan kembali ke suasana yang lebih liberal dari awal 1960-an. Tapi itu sudah menjadi jelas dengan awal 1979 bahwa pejabat partai tidak siap untuk melepaskan kontrol ideologis dan sosial tentang sastra.

  D. Di luar China Daratan

Sebuah literatur perbedaan pendapat yang ditulis oleh penulis emigran mulai muncul di luar Cina daratan pada tahun 1950. Beberapa dari tulisan ini menarik perhatian di Barat, terutama novel Yang ge (1954; Song Padi-Sprout, 1955) oleh Eileen Chang (Zhang Ailing) dan cerita koleksi Chen Ruoxi Yin xianzhang (1976; Pelaksanaan Walikota Yin, 1978 ). Di Taiwan, sastra Cina memasuki masa aktif pada awal 1960-an dengan munculnya muda "modernis" penulis gizi pada praktek sastra Barat modern. Di antara para penulis adalah Wang Wenxing, penulis Jia bian (1972, Keluarga Bencana, 1995), dan Bai Xianyong, penulis Taibei ren (1971; Berkelana di Taman, 1982).

Sebuah literatur kritik sosial liberal juga muncul dalam esai-esai dari Li Ao, Yin Hai-kuang, dan lain-lain sangat dipengaruhi oleh pemikiran liberal Barat. Pada 1970-an pertengahan, bagaimanapun, internasionalisme ini berada di bawah serangan oleh sekelompok penulis yang dipromosikan "pribumi" atau "tanah air" sastra, mengambil sejumlah penyebab sosial, dan menyerang "modernis" penulis untuk keasyikan mereka dengan literatur asing. Penulis mencatat untuk fiksi-karya kepribumian mereka yang peduli dengan sosial Chen Yingzhen eksploitasi-termasuk, dalam cerita diterjemahkan di bawah judul Buangan di Rumah (1986), Huang Chunming, dan Wang Zhenhe, penulis Meigui, Meigui wo ai ni (1984; Rose, Rose, Aku cinta kamu, 1998).

  E. Pengakuan Internasional

Gao Xingjian
Penulis pembangkang China Gao Xingjian dianugerahi Hadiah Nobel untuk sastra tahun 2000. Gao, yang karyanya dilarang di China, adalah penulis asli kelahiran China pertama yang memenangkan penghargaan tersebut. Di antara publikasi yang dikutip oleh Komite Nobel adalah novel Gao Ling Shan (Soul Mountain, 2000).

Pada 1980-an dan 1990-an menjadi skenario upaya sastra Cina yang memperoleh pengakuan yang paling internasional. Chu Tianwen dan Wu Nianzhen menulis beberapa script terbaik, terutama Beiqing Chengshi (Kota Kesedihan, 1989). Juga terkenal adalah script yang dihasilkan oleh Yang Dechang (Edward Yang) dan Xiao Ye untuk film yang disutradarai oleh Yang, seperti Kongbu fenzi (Terrorizer The, 1986), dan orang-orang oleh sutradara Ang Lee (Li An) dan timnya, seperti Xiyan (The Wedding Banquet, 1993) dan Yin shi nan nü (Eat, Drink, Man, Wanita, 1994).

Demikian pula, film-film yang dibuat untuk pasar domestik mendapat perhatian luas, dimulai dengan karya Zhang Yimou dan Chen Kaige. Di antara film-film tengara Zhang adalah Hong gao liang (Red Sorghum, 1987), diadaptasi dari sebuah novel kekerasan cinta dan balas dendam oleh Mo Yan. Buku Mo adalah wakil dari kebebasan baru dalam sastra Cina untuk mengeksplorasi sejarah dengan cara yang sebelumnya tidak diperbolehkan, untuk merevisi harapan konvensional moralitas, dan untuk mengaktifkan menulis dari idealisasi ke sensualitas grafis. Penulis lain akan mengambil elemen dari tema ini, terutama Su Tong di Mi (1991, Rice, 1995) dan Yu Hua dalam satu set novel.

Menulis seperti Mo adalah bagian dari gelombang kritik budaya yang menyebar melalui lingkaran sastra dan intelektual Cina selama tahun 1980-an. Sebagai Maoisme didiskreditkan ada upaya untuk mendefinisikan kembali sejarah dan budaya China, dulu dan sekarang, dan untuk berdebat dan bereksperimen dengan ide-ide dan bentuk seni diperkenalkan dari luar negeri. Pada saat yang sama, alam pengalaman intim dan subjektivitas dibuka untuk eksplorasi artistik. Seniman avant-garde bergegas untuk bereksperimen. Penulis tua, dibersihkan oleh pemerintah sebelum dekade, menilai kembali pengalaman mereka, seperti yang dicontohkan oleh Salute Bolshevik Wang Meng (1990). Dalam novel ini, yang menyerupai dalam plot kehidupan penulis sendiri, seorang aktivis Partai Komunis muda yang menjadi kecewa dengan revolusi dan akhirnya dipaksa kerja manual di pedesaan selama beberapa dekade. Penulis aktif dalam Revolusi Kebudayaan sebagai pemuda menjadi modernis berkomitmen untuk kebebasan intelektual dan sosial. Penulis paling terkenal dari kelompok ini adalah penyair Bei Dao, yang karya-karyanya termasuk The Sleepwalker Agustus (1988) dan Bentuk Jarak (1995). Lainnya, seperti Han Shaogong (Homecoming? Dan Cerita Lainnya, 1995), merevisi konsep modern bangsa bersatu dan budaya ke dalam labirin subkultur lokal dan regional. Sebagai bidang hubungan intim dan subjektivitas kembali ke penulisan, penulis perempuan diterbitkan dalam jumlah besar untuk pertama kalinya dalam sejarah Cina. Terkenal di antara mereka adalah Zhang Xinxin (Lives Cina, 1987), Can Xue (Dialog in Paradise, 1989), dan Wang Anyi (Xiaobao zhuang, 1985; Baotown, 1989).

Pada akhir 1980-an, suasana eksperimen budaya dikombinasikan dengan isu-isu ekonomi dan politik untuk memicu demonstrasi besar-besaran untuk reformasi di kota-kota besar Cina. Ketika pasukan militer menghancurkan demonstrasi pada 4 Juni 1989, mereka juga hancur lonjakan kreativitas yang telah berkembang sepanjang dekade (lihat Tiananmen Protes Square). Sebagai reformasi ekonomi dihapus subsidi negara dari penerbit sastra banyak, sejumlah besar penulis dipaksa untuk mengejar lebih banyak kegiatan komersial untuk menghidupi diri sendiri. Dalam lingkungan ini, penulis paling sukses adalah Wang Shuo, penulis Wan di jiu shi xin tiao (1989; Bermain untuk Thrills, 1997) dan Qian wan bie ba wo dang ren (1989; Jangan Take Me Untuk Manusia, 1999). Keduanya merayakan dan dikritik karena novel sopan hidupnya dalam ekonomi pasar yang sedang berkembang di Cina, Wang menertawakan pretensi elit budaya dan menjelajahi kerinduan tokoh-tokohnya 'untuk percaya dalam dunia fantasi.

Ternyata bahwa energi kreatif intens ditemukan dalam literatur Cina di tahun 1980 telah habis oleh 1990-an, sebagai penulis mundur dari ambisi awal mereka atau beremigrasi ke luar negeri. Upaya mereka terus diakui oleh masyarakat internasional, namun. Salah satu contoh yang menonjol adalah Gao Xingjian, seorang penulis modernis dan kritikus sastra yang telah menderita melalui sensor pemerintah di Cina pada 1970-an dan 1980-an dan beremigrasi ke Prancis pada awal 1990-an. Pada tahun 2000 Gao menjadi penulis berbahasa China pertama yang dianugerahi Hadiah Nobel dalam sastra. Pekerjaan utama Gao, novel Ling shan (1990, Soul Mountain, 2000), menggambarkan perjalanan penulis melalui pedesaan Cina, menghadapi dukun tersebar dan sisa-sisa orang percaya Taois yang menyarankan ketidaksadaran kolektif. Penghargaan ini membawa perhatian baru untuk literatur Cina, yang terus diversifikasi dan membawa suara baru ke depan.