Birding

I. PENDAHULUAN

Birding, juga dikenal sebagai mengamati burung, kegiatan mengamati dan mengidentifikasi burung dalam lingkungan alam mereka untuk kesenangan pribadi atau untuk tujuan pendidikan. Birders belajar mengenali bulu khas, warna, dan struktur berbagai jenis burung, serta panggilan mereka, perilaku karakteristik, dan habitat. Di Amerika Serikat sekitar 47 juta orang berpartisipasi dalam birding, membuatnya menjadi salah satu yang paling populer dari semua kegiatan rekreasi di luar ruangan.

pendiri ilmu birding, Alexander Wilson

Birders sering menyimpan daftar rinci dari jenis burung yang telah mereka amati, tanggal spesies dipandang, dan lokasi spesies ', dimulai dengan yang ditemukan di pekarangan dan lingkungan mereka sendiri. Seperti minat mereka tumbuh dan keterampilan identifikasi mereka berkembang, banyak birders bangga dalam daftar tumbuh spesies yang mereka telah melihat di lokasi yang lebih jauh, seperti negara-negara lain atau provinsi, negara lain, atau bahkan benua lain. Banyak birders menantang diri mereka sendiri dan satu sama lain untuk mengatur catatan untuk kebanyakan spesies dilihat dalam periode 24 jam, dalam satu tahun, atau seumur hidup.

Mengumpulkan daftar pribadi burung yang diidentifikasi dapat lebih dari sekadar aktivitas yang menyenangkan. Dalam banyak kasus catatan ini juga melayani tujuan ilmiah. Birders terampil dari seluruh dunia yang berpartisipasi sebagai relawan dalam proyek penelitian mengumpulkan informasi tentang kesehatan populasi burung. Studi ini sering memberikan yang terbaik yang tersedia data terkadang satu-satunya data tentang kehidupan burung di daerah tertentu dan selama musim tertentu. Dengan cara ini data yang dikumpulkan oleh birders mungkin memainkan peran penting dalam menentukan penggunaan lahan dan kebijakan-satwa liar manajemen yang ditujukan untuk melestarikan burung dan habitatnya.

   II. SEJARAH Birding

Birding di Amerika Utara memiliki asal-usul dalam paruh pertama tahun 1800. Penemuan dan publikasi naturalis Amerika perintis seperti Alexander Wilson, John James Audubon, Thomas Nuttall, John Kirk Townsend, dan John Cassin bunga bersemangat dalam kehidupan burung di Amerika dan menyiapkan jalan bagi studi ilmiah modern burung, yang dikenal sebagai ilmu burung. Pada tahun 1872 Amerika naturalis Elliott Coues membuat kontribusi penting ke lapangan ketika ia mengembangkan salah satu daftar sistematis pertama burung Amerika Utara. Ini daftar lengkap, yang menyediakan sarana untuk membakukan klasifikasi burung dan penamaan, menjadi dasar dari check-Daftar Burung Amerika Utara, pertama kali diterbitkan oleh Uni Ornithologists Amerika '(AOU) pada tahun 1886. Periodik direvisi dan diperbarui oleh AOU itu, daftar ini tetap menjadi referensi berharga untuk birders.

Ketika abad ke-19 hampir berakhir, kepentingan ilmiah pada burung tumbuh bersama sebuah trend baru untuk menggunakan bulu burung di fashion tinggi, terutama untuk topi perempuan. Selain itu, telur burung dikumpulkan sebagai hobi, dan lebih banyak jenis burung dianggap makanan lezat lezat. Sebagai hasil dari tren ini, burung dibantai pada tingkat belum pernah terjadi sebelumnya, akhirnya mengakibatkan kepunahan auk besar, merpati penumpang, dan Eskimo Curlew, dan dekat-kepunahan banyak orang lain, termasuk terompet angsa dan banyak spesies bangau, Kuntul, dan terns.

Terkejut oleh pembantaian meluas burung, pada tahun 1886 George Burung Grinnell, maka editor Hutan dan majalah Stream, terbentuk pertama organisasi pelestarian burung di negara itu. Dinamakan Audubon Society untuk menghormati naturalis Amerika dan pelukis John James Audubon, organisasi menarik lebih dari 38.000 anggota di tiga bulan pertama. Tidak dapat bersaing dengan keanggotaan yang besar, Grinnell dibubarkan organisasi pada tahun 1888. Namun, 1896-1899, 15 negara membentuk bab lokal masyarakat Audubon. Anggota masyarakat menjalin gerakan lingkungan untuk membuat undang-undang yang akan melindungi burung. Di antara hukum yang disahkan sebagai hasil dari gerakan lingkungan ini adalah New York State Audubon Hukum bulu (1910), yang melarang penjualan bulu burung asli ke New York. Pada tahun 1918 Federal Migratory Bird Treaty Act diberlakukan untuk melindungi semua burung asli di Amerika Serikat dan Kanada.

Beberapa inovasi teknologi membantu mengubah studi ilmiah burung menjadi hobi rekreasi. Pengenalan mobil di awal 1900-an, diikuti oleh pembangunan jalan yang luas, membuatnya lebih mudah bagi orang untuk melakukan perjalanan ke daerah padang gurun untuk rekreasi dan untuk melihat satwa liar. Pada waktu yang sama, peningkatan kualitas lensa optik membuat teropong ringan dengan perbesaran kuat lebih mudah tersedia. Sebelum munculnya teropong modern, para ilmuwan hanya mampu mengidentifikasi burung bahwa mereka telah ditangkap. Tapi teropong modern yang membuatnya mudah bagi para ilmuwan dan non-ilmuwan sama-sama untuk mengidentifikasi burung di habitat alami mereka. Amerika ornitologi Frank Chapman benar memprediksi bahwa inovasi ini akan membantu birding tumbuh menjadi hobi populer ketika ia menulis dalam prototipe nya dari medan modern panduan Warna Kunci Burung Amerika Utara (1903), "Identifikasi burung di semak-semak tujuan satu-satunya , mengakhiri, namun, yang kami percaya akan membuktikan melainkan awal dari suatu kepentingan baru dan kuat di alam ".

Chapman mendirikan majalah Burung-Lore pada tahun 1899 (masih diterbitkan hari ini sebagai majalah Audubon), dan itu menjadi publikasi pertama untuk menyatukan pengamat amatir yang terampil dengan para ilmuwan dalam rangka konservasi burung dan pendidikan lebih lanjut. Chapman juga mendirikan jumlah burung Natal tahunan pada tahun 1900 sebagai alternatif untuk liburan berburu burung tahunan. Hari ini National Audubon Society mensponsori Natal Bird Count. Sebagai terbesar dan terpanjang survei satwa liar, memberikan rincian penting tentang kesehatan populasi burung Amerika Utara dan lingkungannya. Setiap tahun lebih dari 45.000 relawan dari seluruh 50 negara, setiap provinsi Kanada, Karibia, Amerika Tengah dan Selatan, dan Kepulauan Pasifik, menghitung setiap burung individu dan jenis burung lebih satu hari kalender (dari tengah malam hingga tengah malam), dalam terdefinisi dengan baik geografis daerah.

Pada awal abad ke-20, birding telah dikembangkan sebagai hasil penelitian lapangan yang kuat dan klasifikasi burung-hati dilakukan di museum. Sebuah sasaran birder segera menjadi dua kali lipat. Salah satu tujuannya adalah untuk membuat identifikasi burung yang hidup di bawah kondisi lapangan seakurat yang terbuat dari spesimen museum. Tujuan kedua adalah untuk mendokumentasikan terjadinya burung untuk lebih memahami migrasi burung dan distribusi. Selama paruh pertama abad ini, Amerika ornitolog Joseph Grinnell, direktur Museum Zoologi Vertebrata di University of California di Berkeley, dan Ludlow Griscom, kurator di Museum Zoologi Komparatif di Harvard University di Cambridge, Massachusetts, terinspirasi generasi baru pengamat untuk mencari burung yang tidak biasa, teknik identifikasi burung yang sempurna, dan temuan akurat merekam. Salah satunya birders muda Amerika naturalis Roger Tory Peterson, yang berukuran saku Field Guide to the Birds (1934) dibuat birding diakses dengan ilustrasi skema yang jelas digambarkan pola warna dan tanda khas.

Sepanjang sebagian besar abad ke-20, museum atau kelompok konservasi seperti National Audubon Society mensponsori satu-satunya organisasi birding. Dengan berdirinya American Birding Foundation (ABA) pada tahun 1969, birders memperoleh suara baru dalam bentuk majalah ABA yang Birding, yang menyediakan artikel utama bidang identifikasi, publikasi dan peralatan ulasan, dan panduan situs untuk lokasi birding atas.

  III. MANA BURUNG DAPAT DILIHAT

Burung yang ditemukan di seluruh dunia. Mereka telah beradaptasi dengan berbagai menakjubkan habitat. Lebih dari 800 jenis burung hidup di Amerika Utara utara Meksiko. Di Amerika Serikat, daerah dengan topografi yang bervariasi, seperti negara bagian Texas dan California, memberikan sejumlah ekosistem yang berbeda yang dapat mendukung hampir 600 spesies. Bahkan sebagian besar daerah perkotaan padat penduduk menawarkan berbagai menarik dari kehidupan burung di musim. Sebagai contoh, lebih dari 100 spesies burung sarang teratur dalam New York City, dan lebih dari 350 spesies telah diidentifikasi, pada satu waktu atau yang lain, di New York City Central Park. Burung juga berkembang di beberapa daerah yang paling terpencil dan tampaknya tidak ramah di dunia. Lebih dari 230 jenis burung terjadi pada es Greenland, dan 272 spesies telah didokumentasikan di Kanada Yukon Territory, suhunya bisa turun sampai -46 ° C (-50 ° F) selama musim dingin.

Dengan sengaja dan tidak sengaja, manusia telah membentuk lingkungan hidup dengan cara yang cocok dengan kebutuhan banyak spesies burung. Jalak, burung pipit, menelan, dan merpati sarang batu pada bangunan di kota-kota, dan peternakan. Cerobong asap cepat telah meninggalkan pohon berlubang untuk cerobong asap sebagai situs bersarang di daerah perkotaan. Mallards dan Kanada angsa-sekali eksklusif liar, migrasi spesies-sekarang hidup sepanjang tahun di ruang terbuka ditemukan di taman kota dan lapangan golf. Hampir semua purple martin, spesies burung penyanyi yang pernah menggunakan sarang burung pelatuk ditinggalkan atau rongga alami tebing atau pohon mati, sekarang tinggal terutama dalam struktur khusus dibangun untuk mereka oleh manusia. The elang pemburu sarang-sarang di gedung-gedung tinggi di berbagai kota.

  IV. Birding di halaman belakang (backyard birding)

Beberapa birders perjalanan di seluruh dunia untuk melihat burung langka, tetapi kebanyakan birders puas untuk melihat spesies bervariasi dilihat di halaman belakang mereka sendiri dan lingkungan terdekat. Untuk menarik burung ke halaman belakang, birders menyediakan beberapa atau semua burung tiga kebutuhan dasar air, tempat tinggal, dan makanan. Birders sering mempelajari makan dan perilaku bersarang burung-burung yang mereka ingin menarik. Mereka kemudian merancang halaman belakang mereka sehingga akan menarik dari titik pandang burung. Lansekap meter dengan akrab tanaman asli menyediakan tutup pelindung bagi burung, bersama dengan buah-buahan yang dapat dimakan, bunga nektar-bantalan, lokasi sarang dan bahan, dan tempat-tempat mencari makanan untuk serangga. Suara trickling atau menetes air dari birdbaths dan kecil, kolam terlindung menarik burung. Sumber-sumber air menawarkan jendela ke dalam perilaku burung seperti burung berduyun-duyun ke mereka untuk minum dan mandi.

Bebek kayu, pelatuk, menelan pohon, dan wrens adalah di antara banyak spesies yang menggunakan rumah burung, juga dikenal sebagai kotak sarang. Struktur kayu humanmade menyediakan lingkungan yang aman bersarang, khususnya di daerah perkotaan, di mana lokasi sarang alami mungkin terbatas. Idealnya kotak sarang harus menyediakan ventilasi yang memadai, sehingga panas yang bisa melarikan diri, dan drainase yang tepat, sehingga sarang tetap kering. Sebuah kotak sarang dengan panel dilepas memungkinkan memudahkan pembersihan di akhir musim sehingga tikus dan hama lainnya tidak akan pindah ke sarang. Ukuran lubang pintu masuk kotak sarang juga akan menentukan jenis burung yang menggunakannya. Misalnya, wrens rumah memerlukan lubang masuk yang 3 cm (1,25 in) dengan diameter sementara flicker utara memerlukan 6,3 cm (2,5 in) lubang.

Birders menggunakan pengumpan burung yang berbeda tergantung pada jenis burung yang mereka ingin menarik. Sistem Bird-makan termasuk platform sederhana pada posting, tergantung tabung yang mengeluarkan biji, dan lemak dan gula-air pengumpan. Sebuah pengumpan Platform dengan biji millet menarik merpati dan burung pipit, sementara pengumpan tabung diisi dengan biji bunga matahari minyak hitam menarik goldfinches, chickadees, nuthatches, dan titmice. Burung seperti burung pelatuk dan bushtits yang memakan serangga dan invertebrata lainnya tertarik pada suet pengumpan. Kolibri berduyun-duyun ke pengumpan gula-air, tetapi banyak birders merasa lebih memuaskan untuk memikat mereka untuk halaman belakang mereka dengan tanaman berbunga warna-warni, seperti terompet anggur dan honeysuckle. Birders Backyard membantu burung dengan membersihkan pengumpan dan kotak sarang secara teratur untuk mencegah serangan hama dan paparan parasit dan agen infeksi seperti bakteri Salmonella, yang dapat hidup dalam makanan dibuang.

Kucing domestik mungkin merupakan ancaman terbesar bagi burung. The American Bird Conservancy, yang berbasis di Washington, DC, memperkirakan bahwa kucing membunuh ratusan juta burung setiap tahun. Pemilik kucing bisa membuat halaman belakang mereka tempat yang aman bagi burung dengan menjaga kucing dalam ruangan atau di daerah tertutup. Sumber makanan, seperti piring luar makanan hewan atau sampah, harus dihapus agar tidak menarik kucing tetangga atau kucing liar. Cari pengumpan, birdbaths, dan kotak sarang jauh dari vegetasi sikat atau struktur lain yang kucing dapat digunakan untuk menyembunyikan diri dan menyergap burung waspada.

  V. Diluar halaman belakang (backyard)

Meskipun dimungkinkan untuk melihat dan menikmati berbagai jenis burung di halaman belakang atau lahan tetangga, banyak burung belum beradaptasi dengan baik pada kondisi perkotaan dan lebih memilih habitat alami lagi. Birding kunjungan ke daerah pedesaan, hutan, dan garis pantai membuka banyak kemungkinan burung-baru melihat. Beberapa umum, spesies luas bahwa birders mencari lahan pertanian, padang rumput, dan negara lain yang terbuka termasuk burung bangkai, layang-layang, harriers utara, burung cincin berleher, menggali burung hantu, bobolinks, meadowlarks, dan goldfinches. Hutan adalah rumah bagi hawks luas bersayap, belibis ruffed, wrens musim dingin, banyak kutilang, dan sebagian besar spesies burung hantu, burung pelatuk, sikatan, thrush, warblers, dan tanagers. Banyak burung lebih memilih kolam, tepi sungai, rawa-rawa, dan padang rumput basah, antara grebes mereka, kowak dan kuntul, bebek, alang dan rawa wrens, yellowthroats umum, beberapa jenis burung pipit, dan burung hitam bersayap merah dan kuning berkepala. Garis pantai, sungai-sungai besar, teluk, dan danau adalah rumah bagi burung air seperti Loon, pelikan, kormoran, angsa, bebek, burung camar, Dara, auks, dan puffins. Birders mengunjungi semua habitat ini di semua musim untuk melihat burung-burung ini di alam liar dan membangun daftar burung mereka.

Sebagai pendekatan musim dingin, beberapa burung mempersiapkan migrasi ke daerah lebih hangat di mana makanan lebih banyak. Birders Diketahuinya mempelajari rute migrasi burung-burung mereka ingin melihat, dan mereka mencari tempat-tempat di mana burung-burung keluar disukai berkumpul di sepanjang rute itu. Situs ini mungkin termasuk tempat burung berkumpul dalam persiapan untuk penerbangan panjang, yang dikenal sebagai pementasan daerah. Situs lain yang dikenal sebagai beristirahat atau mengisi bahan bakar berhenti, arahan situs setelah perjalanan panjang di atas air, dan alasan musim dingin-makan. Teluk, muara, dan lahan basah dapat memegang puluhan ribu bermigrasi atau musim dingin unggas air. Shorebirds Arctic-bersarang bergerak ke utara di Amerika Utara pada bulan April dan Mei, kemudian selatan lagi setelah dikawinkan, dari Juli sampai September. Pada saat seperti itu mereka dapat berkumpul dalam kelompok kecil di kolam, lumpur, garis pantai, dan sawah, dan kadang-kadang dalam jumlah besar di daerah makan yang kaya di sepanjang pantai.

Banyak burung migran mengikuti rute mapan, muncul kembali tahun demi tahun di daerah yang sama. Ribuan sandhill Crane secara teratur mengunjungi Nebraska Platte River Valley pada bulan Maret dan awal April. Raptors dalam migrasi musim gugur berlayar Gunung Elang terakhir di Pennsylvania timur atau Elang Ridge di timur laut Minnesota. Delta Marsh Bird Observatory, yang terletak di ujung selatan Danau Manitoba dekat Ottawa, Kanada, adalah sebuah situs persinggahan jatuh utama untuk migrasi burung berkicau, termasuk warblers kuning, burung pipit lagu, dan redstarts Amerika. Banyak burung migran mengumpulkan di tanjung dan pulau-pulau pesisir di musim semi dan musim gugur, termasuk seperti hotspot birding terkenal sebagai High Island, Texas, Tortugas Kering, Florida, Cape May, New Jersey, Point Reyes, California, dan titik Pelee di Ontario , Kanada.

Birders sering bepergian untuk mencari burung yang hidup hanya di daerah tertentu, terutama burung yang berkisar hampir mencapai perbatasan Amerika Serikat dan Kanada. Situs populer termasuk Arizona tenggara dan rendah Rio Grande Valley of Texas, di mana birders dapat melihat jenis burung asli Meksiko, Florida selatan, yang menjadi tuan rumah burung dari Hindia Barat, dan barat Alaska dan provinsi pantai Atlantik Kanada, di mana birders dapat melihat burung Eurasia dan distribusi Arktik.

Jenis burung tertentu dengan populasi yang sangat kecil hanya dapat ditemukan di daerah terlarang. Crane rejan, misalnya, terbaik dilihat hanya di dasar musim dingin mereka di Aransas National Wildlife Refuge di pantai Texas, sementara warblers Kirtland ini jarang terlihat kecuali di Michigan utara di mana mereka berkembang biak di jack-pinus berdiri. Banyak birders bergabung wisata khusus hanya untuk melihat kedua spesies. Demikian juga, birders pergi pada perjalanan perahu terorganisir untuk melihat laut-akan jenis burung, seperti elang, shearwaters, dan skuas, yang pelayaran laut terbuka untuk sebagian besar tahun.

  VI. CARA UNTUK MENGIDENTIFIKASI BURUNG

Mengidentifikasi burung adalah salah satu tugas yang paling menantang yang dihadapi birders. Identifikasi dapat menantang karena ciri-ciri yang membedakan satu spesies dari yang lain sering halus dan sulit untuk mengamati. Berbagai jenis burung terkadang terlihat sama, sementara burung-burung dari spesies yang sama dapat menunjukkan perbedaan yang jelas antara pria dan wanita, remaja dan orang dewasa, atau musim panas dan musim dingin bulu. Identifikasi burung akurat harus didasarkan pada beberapa aspek penampilan burung dan diperkuat oleh indikator lain seperti vokalisasi, perilaku, dan habitat.

  A. Penampilan

Identifikasi Burung sering dimulai dengan apa birders sebut air mani (kesan umum ukuran dan bentuk yang burung menyampaikan pada pandangan pertama). Jizz bukan teknik identifikasi definitif, bagaimanapun, dan harus dikonfirmasi dengan pemeriksaan dekat dan cermat terhadap burung ukuran, struktur, warna, dan pola. Salah satu cara untuk pemula untuk mengukur ukuran burung adalah dengan membandingkannya dengan benda di sekitarnya ukuran yang dikenal. Menilai Ukuran kadang-kadang bisa rumit, bagaimanapun, terutama ketika burung itu di kejauhan dan tidak ada benda lain di dekatnya untuk perbandingan.

Struktur tubuh burung, sayap, ekor, tagihan, atau kaki dapat membantu membedakan burung. Misalnya, tubuh dan tagihan dapat membedakan bentuk camar dari Cerek pada peregangan sama ocean beach. Raptor seperti ospreys, elang botak, dan elang luas bersayap dapat diidentifikasi dari siluet khas mereka dalam penerbangan. Ospreys memiliki sayap yang panjang dengan terdepan siku. Kepala besar proyek elang botak juga maju terdepan lurus sayapnya, dan ujung sayap memiliki penampilan squared-off. The luas bersayap elang memiliki kepala kecil dan ekor pendek dan lebar, sayap runcing memiliki garis halus.

Bentuk tagihan burung telah berkembang sebagai konsekuensi dari jenis makanan burung makan, dan karakteristik ini adalah bantuan yang kuat untuk identifikasi. Elang, burung hantu, dan elang memiliki yang kuat, tagihan doyan untuk merobek daging hewan kecil. The lurus, tagihan tebal kuntul, kuntul, dan kingfishers memungkinkan mereka untuk merebut atau tombak katak, ikan, dan udang karang, yang kemudian mereka menelan utuh. Banyak bebek memiliki tagihan luas yang bertindak sebagai sekop untuk mengeruk dan saring keluar akar, biji, dan kehidupan air kecil. Para burung kolibri menggunakan RUU panjang untuk mengumpulkan nektar terletak jauh di dalam bunga. Tagihan berbentuk kerucut pendek, gemuk dari kardinal dan burung pipit yang disesuaikan untuk mengumpulkan dan retak benih.

Warna tagihan burung, kaki, dan kaki sering berbeda dari spesies ke spesies, memberikan tanda lapangan yang baik. Dalam spesies tertentu mata dan daerah kulit yang terbuka di sekitar wajah dan tenggorokan mungkin khas berwarna. Namun, pewarnaan bagian ini juga dapat bervariasi dalam satu spesies sebagai akibat dari populasi yang berbeda geografis, kondisi peternakan, diet, dan faktor lainnya.

Pola bulu juga unik untuk sebagian besar spesies. Bagian atas dan hamster sayap dapat menunjukkan kombinasi warna, kadang-kadang dalam pola karakteristik. Sebuah sayap terlipat sering menunjukkan satu atau dua bar dari warna yang berbeda. Kepala bisa khas bermotif dengan garis-garis mahkota, alis, cincin mata, garis mata, patch pipi, dan kumis-seperti tanda. Banyak spesies menunjukkan perbedaan yang menonjol dari bulu antara jenis kelamin, usia, dan tahap meranggas. Lain menunjukkan sejumlah besar variasi geografis, dan beberapa (seperti elang ekor merah) mungkin memiliki perbedaan warna sangat berbeda antara individu-individu di lokasi yang sama. Birders mempelajari warna khas dan pola semua plumages ini seolah-olah mereka spesies terpisah. Bulu memudar atau memakai, serta kabut, hujan, dan kondisi pencahayaan tertentu pada senja atau fajar, kadang-kadang dapat merusak penampilan eksternal burung, yang mengarah ke identifikasi burung yang keliru.

  B. Vokalisasi

Vokalisasi burung memberikan petunjuk yang kuat dengan identitas burung, meskipun mengidentifikasi lagu khas dan panggilan di alam liar membutuhkan kesabaran, pengalaman, memori yang sangat baik, dan telinga disetel halus. Banyak burung jarang meninggalkan penutup vegetasi padat, dan birders berpengalaman dapat mengidentifikasi banyak burung ini dengan vokalisasi mereka sendiri. Spesies lain tertentu, meskipun mudah untuk melihat, mungkin secara visual dibedakan di lapangan. Untuk burung-burung ini, lagu atau panggilan mereka adalah cara yang paling dapat diandalkan identifikasi.

Rekaman Komersial lagu burung dapat membantu birders menjadi akrab dengan vokalisasi tertentu, tetapi mereka tidak mengambil tempat pengalaman lapangan yang panjang dan rajin. Upaya meniru suara burung yang membuat bisa menjadi bantuan yang berguna untuk memori. Yang paling sukses adalah mereka yang menangkap irama khas dan irama, misalnya "penyihir-penyihir i-ty-i-ty penyihir-i-ty" dari yellowthroat umum. Pada akhirnya, bagaimanapun, itu adalah kualitas dari sebuah lagu (misalnya, apakah itu bergalur, melengking, bersiul, atau buzzy) yang membuatnya unik. Kualitas ini adalah aspek yang paling sulit untuk menggambarkan dengan kata-kata.

  C. Perilaku

Karakteristik perilaku dapat menjadi bagian penting dari identifikasi burung. Burung memiliki cara yang berbeda bersarang, pacaran, mencari makanan, berenang, berjalan, dan terbang. Sebagai contoh, beberapa burung mencari serangga atau buah secara eksklusif di tanah. Lainnya mencari makanan di vegetasi rendah atau di tajuk pohon tertinggi. Banyak burung makan di bawah air menggunakan pola menyelam khas. Beberapa burung melompat-menyelam ke dalam air dari posisi mengambang. Lainnya meletakkan kepala dan leher mereka di bawah air dan melihat-lihat sebelum mendorong diri mereka lebih dalam ke dalam air dengan sayap dan kaki mereka dalam mengejar ikan.

Pola gerak juga dapat membedakan jenis burung. Beberapa burung berjalan di sepanjang tanah, yang lain hop. Burung lain bob ujung belakang mereka atau memompa ekornya tak henti-hentinya. Selama penerbangan, kowak dan kuntul terbang dengan sayap tertunduk, denyut diukur, dan leher biasanya terselip kembali. Cranes, dalam perbandingan, terbang dengan leher diperpanjang menggunakan beat cepat sayap pada upstroke.

  D. Habitat

Burung cenderung hidup di habitat tertentu, dari padang rumput atau hutan cemara untuk semak semak atau rawa-rawa. Belajar ini asosiasi habitat membantu birders membedakan antara burung yang tampak serupa yang lebih memilih habitat yang berbeda. Habitat adalah indikator yang baik, tapi itu bukan merupakan karakteristik identifikasi sempurna. Burung yang muncul di tempat-tempat aneh.

  VII. ETIKA Birding

ABA merekomendasikan bahwa birders mengikuti kode etik yang dimaksudkan untuk melindungi burung dan habitatnya serta hak-hak pemilik properti dan penggemar alam luar. Birders harus peduli untuk kesejahteraan burung dengan melindungi habitat burung penting, dengan tetap pada jalur yang ditunjuk untuk menghindari mengganggu habitat liar, dan dengan tidak menakutkan burung dari pohon atau mengekspos mereka pada bahaya untuk mendapatkan pandangan yang lebih baik. Selama acara kelompok, birders perlu mengurangi atau mencegah dampak dari sekelompok besar orang-orang di lingkungan padang gurun.

Birders harus membatasi penggunaan rekaman suara burung dan metode lain untuk menarik burung, terutama di daerah dengan banyak birders lainnya. Metode ini tidak boleh digunakan untuk menarik burung yang dianggap terancam punah karena membawa burung-burung ini lebih ke tempat terbuka mungkin sia-sia stres mereka dan negatif mempengaruhi perilaku mereka berkembang biak. Hal ini juga dapat menempatkan mereka pada risiko yang lebih tinggi dari predator. Kehadiran burung langka hanya boleh diiklankan untuk birders lain jika daerah dapat diakses dengan gangguan minimal untuk burung. Situs sarang burung langka tidak boleh dipublikasikan. Sebaliknya, birders harus melaporkan situs tersebut kepada otoritas konservasi, seperti departemen negara atau provinsi satwa liar.

Birders juga perlu menghormati manusia lain serta burung. Mereka tidak perlu memasukkan milik pribadi tanpa izin, dan mereka harus mengikuti semua hukum dan peraturan yang mengatur penggunaan jalan dan tempat umum. Birders harus bersikap sopan untuk birders lain dan orang-orang dengan siapa mereka berbagi padang gurun.

  VIII. PERALATAN DAN SUMBER DAYA

Birding hanya memerlukan beberapa alat dasar. Teropong membawa rincian fisik burung jauh ke fokus. Pemula dapat memiliki hasil yang baik dengan teropong murah, meskipun birders paling menuntut sering pilih model performa tinggi mahal. Bila menggunakan teropong, hindari mencari pohon dengan teropong. Sebaliknya, pencarian pertama untuk burung tanpa teropong. Ketika burung datang ke tampilan, menjaga kepala tetap dan meningkatkan teropong untuk mata untuk membawa burung ke dalam fokus. Mempraktekkan teknik ini untuk mencari benda diam, seperti cabang pohon, terlebih dahulu. Cari objek yang lebih besar dengan teropong dan kemudian mencoba menemukan objek yang lebih kecil. Birders menengah dan lanjutan mungkin ingin menggunakan bercak lingkup-teleskop kecil dipasang pada tripod. Lingkup bercak yang ideal untuk melihat burung-burung di tanah atau di atas air, seperti burung pantai dan unggas. Peralatan kamera adalah suatu keharusan bagi mereka yang telah menemukan kegembiraan fotografi burung.

Dalam belajar tentang burung, tidak ada pengganti untuk pengalaman lapangan, tetapi ada alat bantu yang berguna lainnya. Satu alat yang sangat diperlukan adalah panduan lapangan yang baik, menampilkan ilustrasi rinci atau foto burung, peta jangkauan, dan teks deskriptif. Sebuah panduan lapangan yang baik juga akan memberikan petunjuk identifikasi yang jelas dan perilaku burung karakteristik. Sebuah panduan burung-temuan yang berfokus pada burung yang hidup di daerah geografis birder selama semua musim akan membantu birders menemukan tempat terbaik untuk melihat burung.

Banyak organisasi memberikan dukungan, informasi, dan relawan peluang untuk birders. Bab dari National Audubon Society, negara bagian dan lokal klub burung, dan program pendidikan orang dewasa sering menawarkan kelas burung identifikasi, kuliah umum tentang burung dan birding, publikasi, dan kunjungan lapangan. The American Association Birding melayani birders berdedikasi di Kanada dan Amerika Serikat melalui publikasinya, konferensi, beasiswa untuk birders muda, direktori peluang relawan, program penelitian, dan kegiatan lainnya. Organisasi ini membantu birders mengembangkan keterampilan identifikasi, menguji keterampilan ini di lapangan, dan belajar untuk mempraktekkan catatan hati menjaga dan etika birding suara. Bird Studies Canada, yang berbasis di Ontario, Kanada, dan Cornell Laboratorium Ornitologi merekrut relawan untuk berpartisipasi dalam program-program lokal, regional, nasional, dan internasional penelitian dan pendidikan dalam mendukung konservasi burung. Data yang dikumpulkan oleh para relawan membantu para ilmuwan melacak gerakan populasi burung dan tren jangka panjang dalam distribusi dan kelimpahan burung.

Hutan Hujan

I. PENDAHULUAN

Hutan Hujan adalah hutan yang dicirikan oleh vegetasi subur dan suhu relatif tinggi dan curah hujan sepanjang tahun. Hutan hujan merupakan ekosistem dunia yang paling beragam secara biologis. Meskipun mereka mencapai kurang dari 7 persen dari luas daratan di Bumi, mengandung lebih dari 50 persen-beberapa ilmuwan memperkirakan setinggi 90 persen-tanaman dan spesies hewan. Satu hektar (sekitar 2,5 hektar) hutan hujan tropis mungkin berisi lebih dari 600 jenis pohon. Sebagai perbandingan, hutan di Amerika Serikat dan Kanada gabungan hanya berisi sekitar 700 jenis pohon. Bahkan lebih mengesankan adalah jumlah dan keragaman spesies hewan yang menyebut hutan hujan rumah mereka. Satu studi menemukan lebih banyak spesies semut yang hidup pada tunggul hutan hujan tunggal dibandingkan dengan yang ada di seluruh Kepulauan Inggris.

Stratifikasi Vertikal Hutan Hujan
Ilustrasi ini menunjukkan stratifikasi vertikal karakteristik, atau layering, tanaman dan pohon-pohon di hutan hujan.
Umumnya, setidaknya ada tiga strata dilihat (lapisan) dari pertumbuhan tanaman. Dalam kanopi atas,
puncak-puncak pohon mencapai ketinggian 20 sampai 50 m (sekitar 66-164 kaki), sedangkan kanopi yang
beredar dapat menjulang sampai 70 m (230 ft), lapisan ini tidak merata, dengan istirahat antara pepohonan,
memungkinkan sinar matahari melalui ke lapisan tengah. Ini lapisan tengah, lapisan terpadat dari hutan hujan,
termasuk tingkat lain puncak pohon, liana (merambat berkayu), dan epifit(tanaman yang berkembang pada nutrisi udara).
Pertumbuhan di lapisan tengah sangat padat sehingga sedikit sinar matahari mencapai lantai hutan, hanya 1 persen dari
cahaya di atas kanopi atas akan melalui ke lantai. Dengan demikian lapisan terendah juga tertipis, jarang penduduknya
dengan bibit kecil dan tunas. Setiap lapisan di hutan hujan rumah masyarakat sendiri hewan; banyak hewan hidup di relung pada satu lapisan dan tidak pernah usaha di luar ke lapisan lain dari hutan.

Hutan hujan juga memainkan peran penting dalam regulasi iklim global dengan menyerap karbon dioksida, gas rumah kaca diyakini bertanggung jawab terhadap pemanasan global. Tanaman secara alami menyerap karbon dioksida dan melepaskan gas oksigen dalam proses fotosintesis, dan hutan hujan tropis menyerap karbon dioksida lebih dari ekosistem darat lainnya di bumi. Emisi global karbon dioksida telah meningkat hampir 30 persen pada abad terakhir. Ada kesepakatan umum di kalangan komunitas ilmiah bahwa dengan menyerap sebagian dari gas, hutan hujan memainkan peran penting dalam mengurangi dampaknya.

Untuk diklasifikasikan sebagai hutan hujan, hutan harus memiliki kanopi tertutup, di mana puncak pohon, atau mahkota, saling menyentuh, menciptakan interior hutan teduh. Selain itu, suhu dan curah hujan harus tinggi dan relatif bahkan sepanjang tahun. Hutan yang memenuhi kriteria ini ditemukan mengapit khatulistiwa di Amerika Selatan dan Tengah, Asia, Afrika, dan Australia. Di Amerika Selatan, daerah, luas hutan dari lembah Sungai Amazon di Brazil dan negara-negara tetangga adalah jauh hutan hujan terbesar di dunia. Ini mencakup lebih dari 3,5 juta km persegi (sekitar 1,4 juta sq mi)-sekitar setengah dari penutup hutan hujan total global. Semakin besar dari dua hutan hujan besar di Asia berpusat di sepanjang Malay Archipelago, termasuk pulau Kalimantan dan Sumatera, Semenanjung Melayu, dan Republik Filipina. Hutan hujan utama lainnya di Asia ditemukan terutama di pulau New Guinea dan di utara Australia. Di Afrika, sebagian besar hutan hujan terkonsentrasi di sepanjang pantai Atlantik dan Kongo River Basin.

Di daerah belahan utara dan selatan, daerah kecil dari hutan hujan beriklim ditemukan di sepanjang pantai di mana curah hujan dan kelembaban yang tinggi dan musim dingin ringan. Seperti hutan hujan beriklim ditemukan di Pacific Northwest Amerika Serikat dan barat daya Canada, misalnya. Mereka didominasi oleh hanya beberapa jenis pohon, bagaimanapun, membuat mereka berbeda secara dramatis dari yang sangat beragam hutan hujan tropis. Artikel ini berfokus pada hutan hujan tropis.

  II. HUJAN HUTAN KARAKTERISTIK

Hutan hujan tropis termasuk kategori hutan yang lebih luas disebut hutan tropis yang lembab, yang ada berbagai jenis. Ilmuwan membedakan hutan hutan hujan dari jenis lain dengan mempertimbangkan faktor-faktor seperti suhu, curah hujan, musim kemarau panjang, dan ketinggian.

  A. Suhu

Hutan hujan biasanya panas dan beruap-suhu tahunan rata-rata adalah 25 ° C (77 ° F). Suhu di dekat khatulistiwa bervariasi sedikit selama satu tahun, suhu hujan sehingga hutan sekitar tahun yang sama sepanjang suhu rata-rata bulanan minimal di hutan hujan adalah 18 ° C nyaman (64 ° F). Hutan hujan tidak ditemukan di mana suhu turun mendekati 0 ° C (32 ° F) karena tanaman penduduk dan hewan yang tidak dapat beradaptasi untuk menahan embun beku. Suhu di hutan hujan tidak hanya tergantung pada jarak dari ekuator tetapi juga pada ketinggian. Seiring dengan peningkatan elevasi, suhu malam hari turun secara signifikan. Ini variasi suhu harian mempengaruhi ekologi hutan, dan hutan hujan yang benar biasanya tidak ditemukan di atas 1.000 m (3.280 ft).

  B. Curah hujan

Hutan hujan rata-rata dapat sesedikit 1,8 m (6 ft), atau sebanyak 9,0 m (30 kaki), curah hujan setahun. Apa yang membedakan hutan hujan yang benar adalah distribusi curah hujan sepanjang tahun-tidak ada musim kemarau. Setiap bulan, biasanya lebih dari 100 mm (4 in) hujan turun. Jika hutan hujan memiliki periode kering, mereka biasanya pendek dan tak terduga.

Dalam iklim banyak, curah hujan evaporasi terbawa jatuh sebagai hujan di tempat yang jauh, tetapi di hutan hujan, hampir 50 persen dari curah hujan berasal dari penguapan lokal. Udara yang hangat dan lembab di sekitar hutan hujan membentuk mikro yang memungkinkan sedikit air untuk melarikan diri. Sebagian hujan yang jatuh di hutan hujan adalah dicegat oleh pohon-pohon di kanopi. Beberapa dari itu gulungan dari daun dan batang bawah ke hutan di bawah ini, tapi menguap persentase yang tinggi dan hang sebagai tetesan kecil air di atmosfer lembab. Angin lembut dan terus menerus mengangkat tetesan kecil lebih tinggi di atmosfer, di mana mereka awan dingin dan bentuk. Ketika cukup dari tetes memasuki atmosfer dan dingin, mereka mengembun dan jatuh sebagai hujan, mulai siklus lagi.

  C. Tanah

Meskipun lushness mereka yang luar biasa dan keragaman yang tinggi, salah satu kekhasan dari hutan hujan adalah bahwa tanah yang miskin nutrisi yang bisa diserap oleh akar tanaman. Mineral bergizi telah dicuci keluar dari tanah dengan hujan lebat dan suhu tinggi selama ribuan tahun. Untuk mengimbangi miskin gizi tanah hutan hujan, pohon-pohon yang paling tropis menyerap nutrisi mereka dapat menemukan dan menahan mereka di jaringan hidup mereka. Sebaliknya, tanah kaya hutan beriklim lebih mampu mempertahankan nutrisi, memungkinkan pohon hutan beriklim untuk menyerap sejumlah kecil mineral sebagai pohon kebutuhan mereka. Ketika pohon-pohon tropis mati, nutrisi yang dilepaskan ke dalam tanah dengan dekomposisi. Daripada tersisa di reservoir tanah karena mereka akan di hutan beriklim sedang, di hutan hujan, nutrisi yang cepat diserap lagi oleh organisme hidup lainnya.

  III. STRUKTUR HUTAN

Hujan struktur hutan berbeda dari kebanyakan jenis hutan lainnya karena banyak lapisan atas vegetasi, disebut sebagai strata. Ketiga strata dari hutan hujan adalah understory, midstory, dan overstory tersebut. The strata terendah adalah understory, terdiri dari telapak tangan, tanaman herba (seperti jahe liar), dan bibit pohon dan anakan. Hanya 2 persen dari sinar matahari menembus banyak lapisan daun dan cabang-cabang di atas, spesies tumbuhan sehingga understory telah mengembangkan ciri-ciri khusus untuk mengatasi dengan tingkat cahaya rendah. Banyak warna merah tua di bagian bawah daun mereka untuk menangkap beberapa cahaya langka yang tidak berhasil mencapai understory hutan. Ini warna merah memungkinkan tanaman understory untuk menyerap cahaya dari panjang gelombang yang berbeda dari, rimbun hijau-foliaged tanaman kanopi lakukan. Di atas lantai hutan tetapi di bawah kanopi satu atau lebih strata midstory, terdiri dari tanaman berkayu, seperti semak dan pohon-pohon besar menengah.

Overstory adalah kanopi, di mana pohon mahkota membentuk lapisan kontinyu yang menangkap sebagian besar air hujan dan sinar matahari memukul hutan. Ketinggian kanopi bervariasi dari daerah ke daerah dan hutan ke hutan, mulai dari 20 sampai 50 m (65-165 kaki). Kanopi, subur hijau penuh dengan kehidupan, dan peneliti hutan telah mengembangkan metode cerdik untuk mengakses ini ekosistem misterius. Peneliti menggunakan balon udara panas, kabel, catwalk, menara, canggih memanjat pohon gigi, dan bahkan robot untuk mempelajari jutaan tumbuhan dan hewan yang membuat rumah mereka tinggi di kanopi hutan. Canopy peneliti juga menggunakan crane besar yang jatuh ke jantung hutan oleh helikopter. Tergantung dari panjang lengan crane, bergerak adalah gondola besar yang berfungsi sebagai laboratorium treetop mobile. Pindah dari pohon ke pohon, peneliti hutan mengumpulkan spesimen, melakukan eksperimen, dan mengamati kehidupan di perbatasan kanopi.

The strata tertinggi hutan hujan terdiri dari pohon-pohon yang muncul, orang-orang yang menempel di atas kanopi hutan. Kanopi, yang tidak membentuk lapisan kontinyu, biasanya raksasa hutan, mencapai ketinggian 35 sampai 70 m (115-230 ft) atau lebih, dan girths batang lebih dari 2 m (6,6 ft) dengan diameter. Kurang dari satu persen dari pohon-pohon di hutan berada di kanopi dan lapisan muncul. Namun, pohon-pohon ini cenderung begitu besar sehingga mereka secara kolektif untuk sebagian besar massa kayu, atau biomassa, hutan.

Strata baik memerintahkan dari hutan hujan, termasuk lapisan terus kanopi, secara teratur terganggu oleh peristiwa yang terjadi secara alami, seperti pohon jatuh. Pohon di kanopi hutan hujan sering interkoneksi oleh tanaman merambat, dan pohon tumbang mungkin menarik serta mendorong pohon lain turun dengan itu, menghasilkan efek domino dari pohon jatuh. Pembukaan mengakibatkan kanopi hutan memungkinkan cahaya untuk menuangkan ke lantai hutan. Tanaman dan hewan baru kemudian pindah ke daerah dan mulai tumbuh.

Gangguan alam lainnya membuat bukaan lebih besar di kanopi hutan. Sebagai contoh, di sepanjang sabuk badai di Karibia dan sabuk topan sepanjang Pasifik Barat, beberapa hutan secara substansial berubah ketika angin kencang dan badai blow down ratusan pohon setiap beberapa dekade. Pada skala yang lebih kecil, mamalia besar, seperti gajah, teratur meruntuhkan vegetasi hutan hujan di Kongo River Basin di Afrika. Para ilmuwan telah menemukan bahwa gangguan alam dan regenerasi hutan berikutnya adalah proses penting yang mengarah pada hutan yang sehat dan beragam.

  IV. HUJAN HUTAN TANAMAN DAN HEWAN HIDUP

Hujan ekosistem hutan mengandung tanaman lebih dan spesies hewan dari hampir semua habitat lain di dunia. Meskipun jangkauan mereka telah dikontrak dan diperluas dengan perubahan iklim selama beberapa juta tahun terakhir, pada umumnya, hutan hujan adalah beberapa ekosistem tertua di Bumi. Sebagai akibat dari kontinuitas ini, hutan hujan membanggakan jutaan spesies yang berbeda, banyak di antaranya endemik, atau unik, hujan habitat hutan.

  A. Tanaman

Meskipun mereka mengandung banyak spesies, hutan hujan yang sangat seragam dalam penampilan umum mereka. Kebanyakan pohon tinggi, batang ramping yang tidak cabang sampai mendekati mahkota. Banyak, seperti pohon-pohon kapuk, didukung oleh tebal penopang yang dapat meregangkan 10 m (33 ft) atau lebih. Ini penopang memberikan dukungan yang diperlukan untuk pohon hutan hujan, berat atas tanah karena hujan miskin hara hutan menyebabkan rapuh, sistem akar dangkal. Hutan hujan kulit pohon cenderung tipis dan halus. Pengecualian adalah telapak tangan, yang umum di beberapa hutan hujan dan hampir tidak ada di jenis-jenis hutan.

Hujan tanaman hutan memiliki banyak karakteristik fisik yang unik yang mengeksploitasi habitat tertentu, atau niche, bahwa spesies menempati. Tanaman understory dan midstory, seperti kerabat dari pohon pisang, cenderung memiliki daun sangat besar untuk menangkap cahaya sebanyak mungkin-apa yang sedikit cahaya yang tidak dicegat oleh kanopi di atas. Daun ini besar tidak kering karena mereka akan tinggi di kanopi, di mana sinar matahari yang intens menciptakan lingkungan yang lebih kering. Ciri-ciri ini bisa berubah, namun, ketika perubahan lingkungan suatu tanaman. Pohon Canopy dapat mengubah bentuk mereka selama hidup mereka, tergantung pada lingkungan sekitar mereka. Daun sering mendapatkan lebih kecil seperti pohon tumbuh lebih besar. Dalam beberapa kasus, daun tanaman remaja mungkin hampir 10 kali lebih besar daripada orang dewasa dari jenis pohon kanopi yang sama.

Di lantai hutan miskin hara, banyak tanaman hutan hujan, seperti manusia berukuran anggota keluarga sawit disebut Astrocaryum sciophilum, mengumpulkan puing-puing jatuh dari tanaman lain dalam cangkir berbentuk daun mereka untuk membuat tumpukan kompos kecil mereka sendiri. Hutan hujan juga fitur tanaman pemakan serangga, yang berasal dari beberapa nutrisi mereka dengan menjebak binatang, khususnya serangga, dalam daun mereka. Di antara tanaman pemakan serangga adalah tanaman pitcher asli Asia tropis. Serangga tanah pada tubular berbentuk tanaman pitcher daun, kemudian geser ke dalam rongga, atau teko, di pusat pabrik yang penuh cairan pencernaan. Di sini, serangga cepat melarutkan dan nutrisi yang dikandungnya menjadi tersedia untuk digunakan tanaman. Hutan hujan juga rumah bagi bunga terbesar di dunia, Rafflesia raksasa bunga, umumnya dikenal sebagai bunga lili mayat. Beratnya mencapai 7 kg (15 lb) dengan kelopak mencakup hampir 1 m (1 yd), bunga rafflesia raksasa terkenal karena bau busuk tersebut. Tanaman memancarkan bau daging busuk untuk menarik lalat tertentu, yang berfungsi sebagai penyerbuk nya.

Hutan hujan sering penuh dengan tanaman merambat, seperti telapak tangan rotan. Ini, tebal kayu pendaki-25 cm (10 in) dengan diameter-sering ditemukan menghubungkan pohon, naik naik ke puncak pohon dan perulangan kembali. Dengan memanjat pohon, liana tersebut, atau tanaman merambat, daun mengekspos mereka dan bunga sinar matahari, burung, dan serangga tanpa pengeluaran energi yang dibutuhkan untuk membangun jaringan mereka sendiri mendukung. Epifit, lumut termasuk, bromelia, dan anggrek, tumbuh pada batang pohon atau terletak di lekukan pohon. Kurang akar permanen di tanah, epifit harus mendapatkan nutrisi mereka dari tanaman hidup lainnya atau dengan air perangkap dan bahan organik karena mereka jatuh ke lantai hutan. Bromeliad dapat menyimpan hingga 38 liter (10 galon) air di waduk yang dibentuk oleh daun mereka tumpang tindih. Kebanyakan hidup harmonis dengan pohon-pohon inangnya, meskipun beberapa kurang jinak. Pencekik ara, yang memulai hidup mereka sebagai epifit, berkecambah di pohon kanopi dan mengirim akar ke tanah. Ketika mereka tumbuh, parasit ini membungkus host mereka sampai mereka benar-benar mencekik mereka sampai mati, di mana titik Ara menjadi berdiri bebas pohon.

   B. Hewan

Hampir 90 persen dari spesies hutan hujan hewan serangga, dan ini, sebagian besar kumbang. Sebuah pohon hujan tunggal hutan dapat menjadi tuan rumah lebih dari 150 spesies kumbang. Hidup tinggi di kanopi hutan, sebagian besar kumbang dan spesies serangga lainnya telah lolos dari para ilmuwan hingga saat ini, ketika teknologi telah meningkatkan akses ke lapisan atas. Sampai hari ini, para ilmuwan tidak yakin berapa banyak spesies hewan yang ada di dunia ini, terutama karena mereka telah mengidentifikasi hanya sebagian kecil dari perkiraan juta-beberapa sebanyak 30 juta-serangga yang hidup di hutan hujan.

Di antara serangga hujan paling menarik hutan belum ditemui adalah semut leafcutter, luar biasa karena mereka benar-benar mengolah makanannya sendiri. Semut ini memotong daun tanaman tertentu dan membawa mereka kembali ke sarang bawah tanah mereka, di mana mereka pupuk mereka dengan air liur. Ini merawat hati menyebabkan pertumbuhan jamur tertentu, yang panen semut dan mengandalkan sebagai satu-satunya sumber makanan mereka.

Pada 15 sq km (6 mil persegi) hutan hujan, sebanyak 100 spesies mamalia yang berbeda dapat ditemukan. Hewan ini menempati setiap relung tersedia, dari liang di lantai hutan dengan cabang-cabang pohon muncul. Mamalia hujan umumnya hutan nocturnal (aktif pada malam hari) atau crepuscular (aktif selama senja senja atau fajar), dan mereka menghabiskan panas dari tidur siang. Bahkan, hampir setengah mamalia dari hutan hujan adalah kelelawar, mamalia terbang yang dikenal untuk kegiatan malam hari mereka. Beberapa mamalia hutan hujan, termasuk gorila, gajah, tapir, agoutis, dan babi hutan, adalah tanah-penghuni, tetapi sebagian besar, seperti rekan-rekan mereka serangga, hidup tinggi di puncak pohon di kanopi hutan. Canopy-penghuni telah berevolusi berbagai sifat menarik untuk bertahan hidup di cabang-cabang pohon. Misalnya, beberapa hutan hujan Asia terutama dikenal untuk hewan dengan kemampuan untuk meluncur. Kalimantan sendiri memiliki lebih dari 30 spesies mamalia, reptil, dan amfibi yang dapat meluncur dari satu pohon ke pohon lainnya. Monyet hutan Kebanyakan hujan di Amerika Tengah dan Selatan menggunakan ekor khusus mereka, yang mampu menggenggam cabang, seperti tungkai kelima ketika mendaki, makan, dan bahkan bermain tinggi di atas lantai hutan.

The sloth berjari tiga menghabiskan sebagian besar kehidupan berdaya nya, menggantung terbalik dari cabang-cabang pohon. Untuk menghindari predator, gerakannya sangat lambat bahwa mereka hampir tidak terdeteksi untuk calon predator, jaguar bahkan waspada. Kemalasan juga telah mengembangkan hubungan dengan tanaman hutan hujan yang membuatnya bahkan lebih sulit dipahami untuk pemangsanya: Meskipun memiliki bulu coklat, kemalasan menyatu dengan kanopi hijau sekitarnya karena spesies tertentu hidup alga hijau di bulu nya.

  C. Tanaman-Hewan Interaksi

Seperti alga hijau dan tiga-toed sloth, banyak tanaman dan hewan dari hutan hujan bergantung satu sama lain-sering ke tingkat yang lebih tinggi daripada di ekosistem lainnya. Sebagai contoh, 90 persen dari pohon bergantung pada hewan untuk membubarkan benih mereka. Sebagai perbandingan, di jenis-jenis hutan, seringkali 50 persen atau lebih dari pohon mengandalkan angin untuk membubarkan benih mereka. Hubungan ini tanaman dan hewan sering mutualistik-yaitu, baik hewan dan manfaat tanaman dari hubungan. Beberapa hewan melindungi spesies tanaman terhadap tanaman-makan musuh, sedangkan tanaman inang menyediakan mengajukan. Misalnya, tanaman tropis, seperti pohon snakewood, memiliki struktur berongga pada batang atau ranting yang semut menyengat atau menggigit digunakan sebagai rumah. Dalam pertukaran untuk tempat tinggal, semut melindungi tanaman dengan berbaris keluar untuk melawan calon predator-memanjat pohon anggur serta lapar hewan-segera setelah mereka mendeteksi kehadiran mereka.

Dalam beberapa kasus, spesies tanaman dan hewan sangat tergantung pada satu sama lain bahwa mereka tidak dapat hidup mandiri. Misalnya, setiap spesies pohon ara tergantung pada satu atau lebih spesies tawon ara, sebaliknya, setiap spesies lebah Ara tergantung pada satu atau lebih jenis pohon ara. Tanpa tawon melakukan tugas tahunan penyerbukan, pohon ara tidak akan mampu mereproduksi dan akhirnya akan menghadapi kepunahan, dan tanpa pembibitan untuk telur dan larva, lebah Ara akan menghadapi nasib yang sama.

  V. NILAI EKONOMI HUTAN HUJAN

Hujan daerah hutan sangat kaya akan sumber daya alam dan komoditas-khususnya kayu, mineral, dan minyak bumi yang dijual dengan harga tinggi di pasar internasional. Banyak pohon yang tumbuh di hutan hujan sangat berharga untuk daya tahan dan keindahan kayu mereka. Jati, rosewood, dan mahoni adalah kayu keras hutan hujan yang digunakan untuk membuat furniture dan lemari di seluruh dunia. Jati, yang menolak korosi dari cuaca, juga sangat dihargai dalam pembuatan kapal. Minyak mentah dan gas alam di Asia Tenggara, Afrika Tengah, dan Amerika Selatan menarik perusahaan multinasional. Bagi banyak petani dan peternak, hutan hujan menawarkan hamparan luas lahan penggembalaan atau lahan yang dapat dikonversi untuk keperluan pertanian. Hutan hujan juga rumah bagi sejumlah binatang eksotis, seperti burung beo dan monyet, yang membawa harga tinggi ketika ditangkap dan dijual sebagai hewan peliharaan.

Keragaman spesies yang tinggi membuat hutan hujan yang sangat berharga untuk obat obat baru atau tanaman pertanian. Obat yang berasal dari rentang hutan hujan dari bentuk awal dari pil KB, pertama kali diproduksi dari ubi liar yang tumbuh di Amerika Tengah, obat-obatan yang sangat khusus yang berasal dari Madagaskar periwinkle merah digunakan untuk mengobati bentuk yang jarang dari leukemia. Dan obat sudah digunakan mewakili hanya sebagian kecil dari obat-obatan potensi hutan hujan dapat memegang. Dari ribuan tanaman diidentifikasi sebagai membawa senyawa antikanker yang potensial, lebih dari separuhnya berasal dari hutan hujan. Proyek penelitian multinasional menyelidiki tanaman hutan hujan sebagai pengobatan untuk banyak penyakit-kanker dan acquired immunodeficiency syndrome (AIDS) kepala di antara mereka-sedang berlangsung di ratusan laboratorium di seluruh dunia.

Mungkin aset terbesar dari hutan tropis, bagaimanapun, datang dari mempertahankan pendukung kehidupan bumi sistem. Layanan-layanan lingkungan kritis termasuk bersepeda nutrisi penting seperti nitrogen dan fosfor, menyerap karbon dioksida dari atmosfer, mengatur suhu dan curah hujan, melindungi daerah aliran sungai dari erosi tanah, dan menyimpan penyerbuk untuk tanaman pertanian. Para ekonom telah memperkirakan bahwa nilai ekonomi dari layanan ini melebihi penggunaan lainnya dari tanah. Sebagai contoh, para ekonom memperkirakan bahwa jasa lingkungan yang diberikan oleh satu hektar (2,5 hektar) hutan hujan Kosta Rika bernilai substansial lebih dari keuntungan yang sebagian besar petani akan membuat dengan mengkonversi lahan untuk penggembalaan ternak, lahan pertanian, atau perkebunan pohon.

   VI. MASYARAKAT ADAT

Sebagian besar hutan tropis dunia hujan yang dihuni, dan telah selama ribuan tahun, masyarakat adat yang bergantung pada hutan untuk mata pencaharian mereka. Banyak masyarakat adat tinggal jauh di dalam hutan hujan di daerah itu, sampai hari ini, yang hanya dapat diakses oleh sungai. Antropolog percaya bahwa sebanyak 1.000 budaya yang berbeda dari masyarakat adat dapat hidup di hutan hujan di seluruh dunia. Di antara kelompok-kelompok kecil adalah Yanomamo, para Ashaninka, dan Kayapó dari Amerika Selatan, Pigmi Baka Kamerun, dan Dayak Penan dan Bentian Kalimantan. Meskipun masing-masing kelompok adat memiliki budaya dan kebiasaan yang berbeda, mereka semua berbagi ketergantungan pada habitat hutan hujan di mana mereka tinggal.

Suku pribumi sering memiliki kekayaan besar pengetahuan tentang hutan hujan, termasuk menggunakan obat jenis tumbuhan yang berbeda, kebiasaan burung berkembang biak, dan pola curah hujan. Pengetahuan ini telah diwariskan secara lisan dari generasi ke generasi. Banyak masyarakat adat mengumpulkan buah-buahan, kacang-kacangan, kayu bakar, bahan bangunan, dan daging permainan dari hutan hujan. Sebagian besar juga tergantung pada pertanian skala kecil untuk makanan dan tanaman obat.

Menggunakan praktek yang dikenal sebagai perladangan berpindah, masyarakat yang paling adat yang tinggal di plot hutan hujan kecil yang jelas untuk menanam kebun untuk makanan dan obat-obatan. Kadang-kadang mereka membuka lahan dengan membakar hutan. Disebut slash-dan-bakar pertanian, metode ini membuat proses kliring lebih mudah dan nutrisi rilis ke tanah dengan cepat. Karena hujan tanah hutan yang miskin hara, produksi kebun berkurang secara signifikan setelah beberapa tahun, di mana titik taman ditinggalkan, dan plot baru yang dibuka dan ditanami. Masyarakat adat telah mengandalkan metode pertanian selama ribuan tahun. Di masa lalu, plot ditinggalkan diizinkan untuk regenerasi selama bertahun-tahun sebelum mereka dibersihkan dan bertani lagi. Praktek-praktek budidaya tradisional pergeseran tidak signifikan merusak hutan hujan karena hutan hujan yang begitu luas dan populasi masyarakat adat yang relatif kecil.

Di paruh terakhir abad ke-20, suku-suku asli menjadi jauh kalah jumlah oleh kolonis bermigrasi ke wilayah tersebut. Tertarik dengan tanah yang tampaknya kosong, petani skala kecil dan peternak sapi mengancam kelangsungan hidup masyarakat adat dan habitat hutan hujan mereka. Logging, pertambangan, dan minyak dan gas juga telah secara drastis mengurangi ukuran hutan hujan di seluruh dunia, dan sebagai hutan menyusut, masyarakat adat dipaksa untuk bersaing untuk keterbatasan lahan yang tersisa. Dalam lingkungan yang kompetitif, bahkan sekali-praktek pertanian berkelanjutan masyarakat adat dapat menyebabkan kerusakan yang signifikan pada ekosistem hutan hujan rapuh.

   VII. DEFORESTASI

Meskipun keunikan dan nilai yang luar biasa, hutan hujan tropis dihancurkan dan terdegradasi pada tingkat yang tidak berkelanjutan. Beberapa ilmuwan memperkirakan bahwa pada 1990-an hutan awal tropis sedang dihancurkan dengan laju sekitar 28 hektar (70 hektar) satu menit, atau sekitar 14 juta hektar (35 juta hektar) setiap tahun-daerah seukuran negara bagian Wisconsin . Angka ini menandai penurunan sejak 1980-an, ketika sekitar 16 juta hektar (40 juta are) hancur setiap tahunnya, sebagian besar disebabkan oleh penurunan dilaporkan deforestasi di lembah Sungai Amazon pada awal 1990-an. Namun, citra satelit menunjukkan bahwa tarif mungkin telah rebound pada akhir 1990-an dengan membakar di Amazon kembali meningkat. Selama dekade akhir abad ke-20 saja, sekitar 5 juta sq km (sekitar 2 juta sq mi)-atau 20 persen dari tropis dunia hutan-dibersihkan. Selama waktu ini, deforestasi di daerah tropis Asia mencapai hampir 30 persen. Dekade pertama abad ke-21 melihat hujan kerusakan hutan terus berlanjut di seluruh dunia. Laju deforestasi yang sangat tinggi di Brasil, di mana lebih dari 130.000 sq km (lebih dari 50.000 sq mi) dari hutan hujan Amazon dihancurkan antara tahun 2000 dan 2005. Tingginya tingkat deforestasi yang pasti diikuti dengan tingkat yang mengkhawatirkan kepunahan tumbuhan dan hewan karena spesies hujan banyak hutan yang tidak dapat bertahan hidup di luar habitat hutan asli mereka hujan. Beberapa ilmuwan memperkirakan bahwa puluhan spesies hutan hujan menjadi punah setiap hari.

Penyebab deforestasi bervariasi dari lokasi ke lokasi, tapi pola-pola tertentu cenderung konsisten di semua hutan. Hutan hujan sering dibersihkan untuk memanen sumber daya alam atau untuk membuat jalan untuk pertanian dan peternakan. Perusahaan penebangan kayu dalam mencari kayu keras hutan hujan yang berharga, atau, lebih jarang, perusahaan minyak untuk mencari minyak bumi, sering yang pertama untuk memasuki wilayah terpencil hutan hujan. Beberapa hutan yang ditebangi, jika dibiarkan saja, bisa beregenerasi dalam beberapa dekade. Tapi biasanya, hutan yang ditebangi tidak ditinggalkan sendirian-jalan yang dibangun oleh perusahaan kayu sering memberikan akses bagi para petani tak bertanah untuk memasuki daerah baru, serta sebagai sarana untuk mengangkut hasil pertanian ke pasar. Untuk setiap kilometer 1 jalan baru yang dibangun melalui daerah berhutan, 4 sampai 24 sq km (1,5-9,3 sq mi) yang digunduli dan terjajah.

Setelah penebang meninggalkan tanah, siklus khas kehancuran terjadi kemudian. Ketika petani tak bertanah tiba, mereka membuka lahan untuk penanaman. Beberapa tanaman yang ditanam di lahan hutan hujan dibersihkan digunakan untuk biofuel. Tanah hujan miskin hutan menghasilkan hasil panen yang rendah, terutama setelah beberapa tahun. Pada saat itu, para petani sering menjual tanah mereka untuk peternak atau pemilik perkebunan besar. Setelah nutrisi telah habis dan tanah dipadatkan oleh ternak, lahan tersebut kemudian ditinggalkan dan sering diletakkan untuk buang. Hutan hujan tidak mudah beregenerasi atas tanah tanpa campur tangan manusia. Sementara itu, petani penjajah dan peternak pindah ke bagian baru dari tanah yang dibuat dapat diakses oleh jalan logging, di mana siklus deforestasi dimulai lagi.

   VIII. KONSERVASI HUJAN HUTAN

Sejak 1970-an, peningkatan jumlah organisasi nasional dan internasional telah dibentuk untuk mempromosikan konservasi hutan hujan. Dalam beberapa tahun terakhir, dua pendekatan utama telah digunakan untuk melestarikan hutan hujan tropis: perlindungan ketat dan pembangunan berkelanjutan. Perlindungan, pertama langsung melalui pengembangan taman nasional dan diawetkan, telah menjadi elemen penting dalam konservasi keanekaragaman hayati. Dalam metode konservasi, saluran seluruh hutan hujan yang disisihkan, dan menggunakan secara hati-hati diatur. Kawasan lindung yang sangat penting untuk melestarikan hujan biologis yang paling khas hutan-yaitu orang hutan dengan keanekaragaman spesies yang sangat tinggi dengan banyak spesies endemik ke hutan itu. Pada akhir abad ke-20, jumlah taman nasional di negara tropis meningkat secara signifikan, dan hari ini sekitar 5 persen dari semua hutan diklasifikasikan dalam beberapa status dilindungi. Organisasi-organisasi internasional seperti Bank Dunia dan World Wildlife Fund telah meluncurkan sebuah gerakan untuk semua negara di dunia berkembang untuk menyisihkan 10 persen dari hutan mereka di kawasan lindung.

Namun melindungi daerah-daerah yang ditunjuk mahal, dan bahkan mungkin di beberapa daerah. Masyarakat yang tinggal di dekat hutan hujan dapat bergantung pada hutan hujan untuk makanan dan kayu bakar. Bila dilarang menggunakan lahan hutan hujan, komunitas ini merasa lebih sulit untuk memenuhi kebutuhan subsisten mereka. Untuk mengurangi efek samping, program berbasis masyarakat telah dikembangkan yang menyediakan alternatif ekonomi yang berkelanjutan untuk panen destruktif dan penggunaan lahan. Salah satu alternatif untuk beberapa hutan hujan penebangan hutan yang berkelanjutan, di mana pohon-pohon login secara hati-hati dipilih untuk memastikan dampak minimal pada ekosistem hutan.

Pada tahun 2006 usaha dibuat untuk menggabungkan kedua pendekatan perlindungan langsung dan pembangunan berkelanjutan. Gubernur negara bagian Pará di utara Brasil menyisihkan daerah yang luas ukuran Inggris di hutan hujan Amazon. Luas total mencakup 150.000 sq km (58.000 sq mi). Dari jumlah ini, hampir sepertiga ditetapkan sebagai benar-benar dilindungi. Akses bahkan terlarang untuk masyarakat umum. Hanya peneliti ilmiah dan masyarakat adat bisa mengakses daerah ini. Sisanya dua pertiga dialokasikan untuk pembangunan berkelanjutan, yang berarti penebangan terbatas di bawah rencana manajemen yang ketat dan rencana pengelolaan sumber daya alam bagi masyarakat lokal yang tinggal di daerah. Selain itu, kawasan lindung dibentuk berdekatan dengan cagar alam yang ada di sepanjang perbatasan Brasil dengan negara-negara tetangga Guyana, Suriname, dan Guyana Perancis, sehingga koridor dilindungi besar telah dibuat.

Alternatif lain untuk perusakan hutan hujan meliputi panen dan penjualan hasil hutan hujan yang berkelanjutan, seperti benih sayuran dari gading telapak tangan, yang dikenal sebagai kacang Tagua, dan kacang brazil. Yang lain melibatkan mengeksplorasi tanaman obat dan pengembangan obat sebagai cara untuk memperkuat dan diversifikasi perekonomian negara-negara dengan saluran besar hutan hujan. Baru-baru ini, peternakan didedikasikan untuk meningkatkan kupu-kupu hutan hujan yang indah telah menjadi semakin populer. Hutan hujan Banyak masyarakat setempat ecotourists-vacationers yang fokus pada studi alam dan kegiatan di luar ruangan yang memiliki minimal ekologi dampak-sebagai cara untuk menarik pariwisata ke wilayah mereka sementara tetap mempertahankan hujan rapuh tanah hutan.

dari "lagu sendiri"

Dari Daun Rumput

"Lagu Sendiri", bait 1-5

Oleh Elisya Maranti

1
Saya merayakan sendiri, dan menyanyi sendiri,
Dan apa yang saya asumsikan Anda akan berasumsi,
Untuk setiap atom milik saya sebaik milik Anda.
Saya loafe dan mengundang jiwaku,
Saya ramping dan loafe santai saya mengamati tombak rumput musim panas.
Saya lidah, setiap atom darah saya, form'd dari tanah ini, udara ini,
Lahir di sini dari orang tua lahir di sini dari orang tua yang sama, dan orang tua mereka sama,
Saya, sekarang tiga puluh tujuh tahun dalam kesehatan yang sempurna dimulai,
Berharap untuk tidak berhenti sampai mati.
Kepercayaan dan sekolah di penundaan,
Rehat kembali sementara mencukupi apa mereka, tetapi tidak pernah terlupakan,
Saya pelabuhan untuk baik atau buruk, saya izin untuk berbicara pada setiap bahaya,
Alam tanpa cek dengan energi aslinya.

2
Rumah dan kamar yang penuh dengan parfum, rak-rak yang penuh sesak dengan parfum,
Saya bernapas wangi sendiri dan tahu itu dan seperti itu,
Distilasi akan memabukkan saya juga, tapi aku tidak akan membiarkan hal itu.
Suasana tidak parfum, ia tidak memiliki rasa distilasi, itu tidak berbau,
Hal ini untuk mulut saya selamanya, saya jatuh cinta dengan hal itu,
Aku akan pergi ke bank oleh kayu dan menjadi terang-terangan dan telanjang,
Saya gila untuk itu untuk berhubungan dengan saya.
Asap napas saya sendiri,
Echoes, riak, berbisik buzz'd, cinta-akar, sutra-benang, selangkangan dan anggur,
Saya respirasi dan inspirasi, detak jantung saya, mengeluarkan darah dan udara melalui paru-paru,
Mengendus daun hijau dan daun kering, dan dari pantai dan gelap-color'd laut batu, dan jerami di gudang,
Suara kata-kata belch'd suara saya loos'd ke pusaran angin,
Sebuah ciuman ringan sedikit, sebuah pelukan beberapa, yang mencapai sekitar senjata,
Drama bersinar dan bayangan di pohon-pohon sebagai mengibas dahan lentur,
Kegembiraan sendiri atau dalam terburu-buru jalan-jalan, atau sepanjang ladang dan bukit-sisi,
Perasaan kesehatan, siang penuh-getar, lagu saya naik dari tempat tidur dan memenuhi matahari.
Apakah Anda reckon'd seribu hektar banyak? Anda telah reckon'd bumi banyak?
Apakah Anda practis'd begitu lama untuk belajar membaca?
Pernahkah Anda merasa sangat bangga untuk mendapatkan makna puisi?
Hentikan ini siang dan malam dengan saya dan Anda akan memiliki asal-usul dari semua puisi,
Anda akan memiliki kebaikan bumi dan matahari, (ada jutaan matahari kiri,)
Anda tidak lagi mengambil hal-hal di tangan kedua atau ketiga, atau melihat melalui mata orang mati, atau memberi makan pada hantu dalam buku-buku,
Anda tidak akan melihat melalui mata saya baik, atau mengambil sesuatu dari saya,
Anda harus mendengarkan semua pihak dan menyaring mereka dari diri Anda.

3
Aku telah mendengar apa yang pembicara sedang berbicara, pembicaraan awal dan akhir,
Tapi aku tidak bicara dari awal atau akhir.
Tidak pernah awal lagi daripada sekarang ada,
Juga pemuda lagi atau usia daripada ada sekarang,
Dan tidak akan ada kesempurnaan lebih dari yang ada sekarang,
Maupun surga atau neraka lebih daripada sekarang ada.
Mendesak dan mendesak dan mendesak,
Selalu dorongan procreant dunia.
Dari berlawanan redupnya sama muka, selalu substansi dan meningkatkan, selalu seks,
Selalu rajut identitas, selalu perbedaan, selalu berkembang biak kehidupan.
Untuk menjelaskan tidak berhasil, dan learn'd unlearn'd merasa bahwa itu begitu.
Tentu sebagai yang paling tertentu yakin, plumb di uprights, baik entretied, menguatkan dalam balok,
Stout sebagai kuda, kasih sayang, angkuh, listrik,
Saya dan ini misteri di sini kita berdiri.
Jelas dan manis adalah jiwaku, dan jelas dan manis adalah semua yang tidak jiwaku.
Kurangnya satu kurang baik, dan tak terlihat dibuktikan oleh dilihat,
Sampai itu menjadi tak terlihat dan menerima bukti pada gilirannya.
Menampilkan yang terbaik dan membaginya dari usia vexes usia terburuk,
Mengetahui kebugaran sempurna dan keseimbangan batin hal, sementara mereka membicarakan saya diam, dan pergi mandi dan mengagumi diri sendiri.
Selamat datang adalah setiap organ dan atribut saya, dan setiap orang hangat dan bersih,
Tidak satu inci atau partikel inci keji, dan tidak ada yang kurang familiar daripada yang lain.
Saya puas-saya lihat, tarian, tertawa, bernyanyi;
Sebagai memeluk dan mencintai sesama tidur-tidur di sisi saya sepanjang malam, dan menarik diri pada mengintip dari hari dengan tapak diam-diam,
Meninggalkan aku keranjang cover'd dengan handuk putih pembengkakan rumah dengan banyak mereka,
Haruskah aku menunda akseptasi saya dan realisasi dan berteriak di mata saya,
Bahwa mereka berpaling dari menatap setelah dan di jalan,
Dan segera cipher dan menunjukkan saya ke sen,
Tepat nilai satu dan tepat nilai dari dua, dan yang depan?

4
Trippers dan pranala mengelilingi aku,
Orang yang saya temui, efek pada saya awal kehidupan saya atau bangsal dan kota saya tinggal di, atau bangsa,
Yang terbaru tanggal, penemuan, penemuan, masyarakat, penulis lama dan baru,
Saya makan malam, gaun, rekan, penampilan, pujian, iuran,
Ketidakpedulian nyata atau naksir beberapa pria atau wanita yang saya cintai,
The penyakit dari satu orang saya atau diri sendiri, atau sakit-melakukan atau kerugian atau kekurangan uang, atau depresi atau Maha Suci,
Pertempuran, kengerian perang saudara, demam berita diragukan, peristiwa gelisah;
Ini datang kepada saya hari dan malam dan pergi dari saya lagi,
Tapi mereka tidak Me sendiri.
Terlepas dari tribun menarik dan mengangkut apa yang saya,
Stand geli, berpuas diri, compassionating, menganggur, kesatuan,
Melihat ke bawah, ereksi, atau tikungan lengan pada istirahat tertentu tidak teraba,
Mencari dengan sisi-melengkung kepala penasaran apa yang akan terjadi selanjutnya,
Baik dalam dan keluar dari permainan dan menonton dan bertanya-tanya itu.
Mundur saya lihat di hari saya sendiri di mana saya berkeringat menembus kabut dengan ahli bahasa dan pesaing,
Saya tidak punya diejek atau argumen, saya menyaksikan dan menunggu.

5
Saya percaya pada Anda jiwaku, yang lain saya tidak harus merendahkan diri kepada Anda,
Dan Anda tidak harus direndahkan ke yang lain.
Loafe dengan saya di rumput, longgar berhenti dari tenggorokan Anda,
Bukan kata-kata, bukan musik atau sajak saya inginkan, tidak kustom atau kuliah, bahkan yang terbaik,
Hanya jeda saya suka, dengung suara valved Anda.
Saya keberatan bagaimana setelah kami berbaring seperti pagi musim panas transparan,
Bagaimana Anda menetap kepalamu melintang pinggul saya dan lembut turn'd lebih pada saya,
Dan berpisah kemeja dari dada tulang saya, dan jatuh lidah Anda untuk telanjang-dilucuti hatiku,
Dan reach'd sampai Anda merasa rambut saya, dan reach'd sampai Anda memegang kaki saya.
Dengan cepat muncul dan menyebar di sekitar saya kedamaian dan pengetahuan yang lulus semua argumen bumi,
Dan saya tahu bahwa tangan Tuhan adalah janji saya sendiri,
Dan saya tahu bahwa Roh Tuhan adalah saudara saya sendiri,
Dan bahwa semua orang yang pernah lahir juga saudara-saudara saya, dan saudara saya dan wanita pecinta,
Dan bahwa Kelson penciptaan adalah cinta,
Dan tak terbatas yang kaku atau daun terkulai di ladang,
Dan semut cokelat di sumur-sumur kecil di bawah mereka,
Dan scabs berlumut dari pagar cacing, batu heap'd, tua, mullein dan menyodok-gulma.

sejarah puisi bagian dua

lanjutan dari BAB I DAN II ....

III. PUISI YANG PERTAMA

Cinta yang sopan
Cinta puisi yang berhubungan dengan kode abad pertengahan pecinta menikah istana cinta sering diwakili.
Dalam tradisi ini seorang bangsawan, seringkali ksatria, membuktikan cintanya kepada seorang wanita menikah
dengan melakukan prestasi berani dan berjanji kesetiaannya meskipun semua rintangan. Dalam gambar ini dari
sebuah naskah abad pertengahan, Manesse Codex (1305-1340, Universitas Heidelberg Perpustakaan, Jerman),
sang kekasih naik ke puncak menara yang dicintainya terbatas dan dimahkotai dengan karangan bunga untuk pengabdiannya.

Puisi adalah sebuah seni kuno, dengan asal-usulnya baik sebelum mereka sejarah yang tercatat (sekitar 3000 SM). Sisa-sisa tertua berasal dari Timur Dekat, kencan sejauh 2600 SM. The Assyro-Babilonia, Sumeria, dan budaya Mesir semua berkontribusi untuk toko ini menarik dan fragmentaris kerja. Sisa-sisa yang diawetkan dalam cuneiform, sebuah tulisan kuno berbentuk baji pada tablet tanah liat, atau di atas kertas papirus dengan hieroglif stenciled, karakter yang digunakan dalam penulisan gambar. Puisi-puisi awal termasuk pujian dari dewa dan pahlawan, nyanyian (lagu yang mengulang catatan yang sama atau kata-kata), tulisan hikmat (daftar nasihat dan kebenaran dari para tetua atau otoritas lainnya), pesona sihir, dan ratapan untuk berkabung atau menginspirasi kasihan. Semua puisi adalah untuk sebagian besar agama di alam. Salah satu karakteristik struktur kepala adalah penggunaan frase berulang atau menahan diri:

Semangat-jangan Anda, saya tidak tahu bagaimana untuk menyenangkan itu?
Mempelai Pria, tidur di rumah kami sampai fajar.
Hati-jangan Anda, saya tidak tahu bagaimana untuk menghangatkannya?
Lion, tidur di rumah kami sampai fajar.

(dari bahasa Sumeria, sekitar 2000 SM,. Trans Elisya Maranti, 2013)

Contoh karya besar sastra kuno (Epik Gilgames):

Epik Gilgames menceritakan petualangan Gilgames, raja kota Urop kuno Mesopotamia, dalam usahanya mencari keabadian. Terdiri sekitar 2000 SM pada tablet tanah liat, ayat tersebut ditemukan kembali pada abad ke-19 dan dengan susah payah diterjemahkan dan disatukan. Puisi ini mungkin berasal dari Sumeria namun diserap dan disesuaikan dengan peradaban Mediterania timur yang akan datang. Di bagian prosa yang pertama, dewi Ishtar mencoba menarik Gilgames untuk menikahinya; Penolakan Gilgames membuat marah Ishtar dan dia berusaha membalas dendam. Di bagian kedua, Utnapishtim bijak mengungkapkan bahwa para dewa pernah berusaha untuk membasmi manusia dengan banjir besar.

Dari Epik Gilgames
Ishtar dan Gilgames, dan Kematian Enkidu

Gilgames membersihkan kunci yang panjang dan membersihkan senjatanya; Dia melepaskan rambutnya dari bahunya; Dia membuang pakaiannya yang bernoda dan mengubahnya menjadi baru. Dia mengenakan jubah kerajaannya dan membuatnya cepat. Saat Gilgames memakai mahkota, Ishtar yang mulia mengangkat matanya, melihat keindahan Gilgames. Dia berkata, 'Datanglah padaku Gilgames, dan jadilah mempelai laki-laki saya; Berikan saya benih tubuh Anda, biarlah saya menjadi pengantin wanita dan Anda akan menjadi suami saya. Aku akan membelikanmu sebuah kereta lapis lazuli dan emas, dengan roda emas dan tanduk tembaga; dan Anda akan memiliki setan besar dari badai untuk bagal draft. Saat Anda memasuki rumah kami dengan aroma kayu cedar, ambang dan takhta akan mencium kaki Anda. Raja-raja, pemimpin-pemimpin, dan para pangeran akan sujud di hadapanmu; mereka akan membawa Anda upeti dari pegunungan dan dataran. Domba betina Anda akan menjatuhkan anak kembar dan kambing kembar Anda; pak-keledai Anda akan berlari lebih cepat dari bagal; lembu Anda tidak memiliki saingan, dan kuda kereta Anda akan terkenal jauh dari kecepatan mereka. '

Gilgames membuka mulutnya dan menjawab Ishtar yang gemilang, 'Jika aku mengajakmu menikah, pemberian apa yang bisa kuberikan sebagai balasannya? Apa salep dan pakaian untuk tubuh Anda? Dengan senang hati saya akan memberi Anda roti dan segala jenis makanan yang sesuai untuk tuhan. Saya akan memberi Anda minum anggur sesuai untuk seorang ratu. Aku akan mencurahkan jelai ke tempat lumbungmu; tapi untuk membuatmu istriku - aku tidak akan melakukannya. Bagaimana itu akan pergi dengan saya? Pecinta Anda telah menemukan Anda seperti anglo yang dingin di dalam kompor, sebuah backdoor yang mencegah angin dan angin sepoi-sepoi, sebuah kastil yang menghancurkan garnisun, lapangan yang menghitamkan pembawa, kulit air yang menipu pembawa, batu. yang jatuh dari tembok pembatas, ramuan pemukul berbalik dari musuh, sebuah sandal yang menjelajah pemakainya. Kekasih mana yang pernah kamu cintai selamanya? Apa gembala Anda telah senang Anda untuk semua waktu? Dengarkan aku sementara aku menceritakan kisah kekasihmu. Ada Tammuz, kekasih masa muda Anda, untuknya Anda memutuskan meratap, dari tahun ke tahun. Anda menyukai rol yang berwarna banyak, tapi tetap saja Anda memukul dan mematahkan sayapnya; Sekarang di hutan ia duduk dan menangis, "kappi, kappi, sayapku, sayapku." Anda telah mencintai singa itu dengan kekuatan luar biasa: tujuh lubang yang Anda gali untuknya, dan tujuh. Anda mencintai kuda jantan yang luar biasa dalam pertempuran, dan untuknya Anda memutuskan cambuk dan dorongan dan tali, untuk mengendarai tujuh liga dengan paksa dan mengompol air sebelum dia minum; dan untuk ratapan ibunya Silili. Anda telah mencintai gembala kawanan domba; Dia membuat kue makan untukmu dari hari ke hari, dia membunuh anak-anak untukmu. Anda memukul dan mengubahnya menjadi serigala, sekarang kawanannya sendiri-anak laki-laki mengejarnya, anjingnya sendiri khawatir dengan panggulnya. Dan apakah Anda tidak mencintai Ishullanu, tukang kebun kebun kelapa ayah Anda? Dia membawa keranjang berisi tanggal tanpa akhir; Setiap hari dia mengisi meja Anda. Kemudian Anda memalingkan mukanya dan berkata, 'Dearen Ishullanu, kemarilah ke mari, mari kita nikmati kedewasaan Anda, maju dan bawa saya, saya milikmu. "Ishullanu menjawab," Apa yang kamu minta dari saya? Ibuku telah memanggang dan aku sudah makan; mengapa saya harus datang seperti Anda untuk makanan yang tercemar dan busuk? Karena kapan layar mencakar perlindungan yang cukup dari embun beku? "Tapi ketika Anda telah mendengar jawabannya, Anda memukulnya. Dia berubah menjadi tahi lalat buta di dalam bumi, orang yang hasratnya selalu berada di luar jangkauannya. Dan jika Anda dan saya harus menjadi kekasih, bukankah seharusnya saya dilayani dengan cara yang sama seperti semua orang lain yang Anda cintai ini? '

Ketika Ishtar mendengar ini, dia tersadar, dia naik ke surga yang tinggi. Air matanya mengalir di depan ayahnya Anu, dan Antum ibunya. Dia berkata, 'Ayahku, Gilgames telah menertawakan saya, dia telah menceritakan semua perilaku keji saya, tindakan kotor dan mengerikan saya.' Anu membuka mulutnya dan berkata, 'Apakah Anda ayah dari tuhan? Tidakkah kamu bertengkar dengan Gilgames raja, jadi sekarang dia telah menceritakan perilaku keji, tindakan kotor dan mengerikanmu. "

Ishtar membuka mulutnya dan berkata lagi, 'Ayahku, beri aku Banteng Langit untuk menghancurkan Gilgamesh. Isi Gilgames, katakanlah, dengan arogansi untuk kehancurannya; Tetapi jika Anda menolak memberi saya Banteng Langit, saya akan masuk neraka dan menghancurkan bautnya; akan ada kebingungan orang, orang-orang di atas dengan orang-orang dari kedalaman yang lebih rendah. Aku akan membawa orang mati untuk makan makanan seperti orang hidup; dan tuan rumah yang mati akan lebih banyak dari yang hidup. 'Anu berkata kepada Ishtar yang agung,' Jika saya melakukan apa yang Anda inginkan akan ada tujuh tahun masa kekeringan di seluruh Uruk saat jagung akan menjadi sekam tanpa biji. Sudahkah Anda menyimpan cukup gandum untuk orang-orang dan rumput untuk ternak? 'Ishtar menjawab. 'Aku telah menyelamatkan gandum untuk rakyat, rumput untuk ternak; Selama tujuh tahun sekam padi tanpa biji ada biji-bijian dan rumputnya cukup banyak. '

Ketika Anu mendengar apa yang dikatakan Ishtar bahwa dia memberinya Bull of Heaven untuk memimpin oleh halter ke Uruk. Ketika mereka sampai di gerbang Uruk, Bull pergi ke sungai; dengan retakan mendengus pertama dibuka di bumi dan seratus pemuda jatuh kesana. Dengan retakan dengung kedua terbuka dan dua ratus jatuh mati. Dengan retakan mendadak ketiga terbuka, Enkidu berlipat ganda tapi langsung pulih, dia mengelak dan melompat ke arah Bull dan menangkapnya dengan tanduknya. Banteng Langit berbusa di wajahnya, disikatnya dengan ujung ekornya. Enkidu berseru kepada Gilgames, 'Temanku, kami membual bahwa kami akan meninggalkan nama-nama abadi di belakang kami. Sekarang dorong pedang Anda di antara tengkuk dan tanduk. "Jadi Gilgames mengikuti Bull, dia menyambar ujung ekornya, dia menusukkan pedang di antara tengkuk dan tanduknya dan membunuh Bull. Ketika mereka telah membunuh Banteng Langit mereka memotong hatinya dan memberikannya kepada Shamash [dewa matahari dan tuhan keadilan], dan saudara-saudara beristirahat.

Kisah Banjir

'Anda tahu kota Shurrupak, itu berdiri di tepian Efrat? Kota itu menjadi tua dan para dewa yang berada di dalamnya sudah tua. Ada Anu, penguasa cakrawala, ayah mereka, dan prajurit Enlil, konselor mereka, pembantu Ninurta, dan pengawas Ennugi di atas kanal; dan bersama mereka juga adalah Ea. Pada masa itu dunia berkembang, orang-orang berlipat ganda, dunia berteriak seperti banteng liar, dan tuhan yang hebat terangsang oleh keriuhan itu. Enlil mendengar suara ribut dan dia berkata kepada para dewa di dewan, "Kegempaan umat manusia tidak dapat ditolerir dan tidur tidak mungkin lagi dilakukan dengan alasan babel." Maka para dewa sepakat untuk memusnahkan umat manusia. Enlil melakukan ini, tapi Ea karena sumpahnya mengingatkanku pada mimpi. Dia membisikkan kata-kata mereka ke rumah alang-alangku, 'Reed-house, reed-house! Dinding, dinding O, dinding rumah berhias, dinding bercermin; Wahai manusia Shurrupak, putra Ubara-Tutu; merobohkan rumah Anda dan membangun sebuah kapal, meninggalkan harta benda dan mencari kehidupan, membenci barang-barang duniawi dan menyelamatkan jiwa Anda tetap hidup. Merobohkan rumahmu, kataku, dan membangun sebuah kapal. Ini adalah ukuran barque saat Anda membangunnya: biarkan baloknya sama panjangnya, biarkan deknya dilipat seperti kubah yang menutupi jurang; kemudian naik ke kapal benih semua makhluk hidup. '

'Ketika saya mengerti, saya berkata kepada tuanku,' Lihatlah, apa yang telah Anda perintahkan, saya akan menghormati dan melakukan, tapi bagaimana saya harus menjawab orang-orang, kota, tua-tua? ' Lalu Ea membuka mulutnya dan berkata kepada saya, hambanya, 'Katakan kepada mereka ini: Saya telah belajar bahwa Enlil murka terhadap saya, saya tidak berani lagi berjalan di tanahnya atau tinggal di kotanya; Aku akan pergi ke Teluk untuk tinggal dengan Ea tuanku. Tapi pada Anda dia akan menurunkan kelimpahan, ikan langka dan unggas liar yang pemalu, panen raya yang kaya. Di malam hari pengendara badai akan membawa gandum kepadamu dengan deras. '

'Pada saat fajar pertama, seluruh rumah tangga saya berkumpul di sekelilingku, anak-anak membawa pulang dan orang-orang itu apa pun yang diperlukan. Pada hari kelima saya meletakkan tonjolan dan tulang rusuknya, lalu saya membuat papan itu dengan cepat. Ruang tanah adalah satu hektar, masing-masing sisi dek berukuran seratus dua puluh hasta, membuat persegi panjang. Aku membangun enam geladak di bawah, tujuh di antaranya, aku membagi mereka menjadi sembilan bagian dengan sekat antara keduanya. Aku mengendarai wedges di tempat yang dibutuhkan, aku melihat ke tiang puntiran, dan meletakkan persediaan. Pengangkut membawa minyak ke dalam keranjang, saya menuangkan pitch ke tungku dan aspal dan minyak; Lebih banyak minyak dikonsumsi dalam mendempul, dan lagi lagi tuan kapal masuk ke tokonya. Aku menyembelih sapi jantan untuk orang-orang dan setiap hari aku membunuh domba. Kuberikan anggur pembuat anggur untuk minum seolah-olah itu adalah air sungai, anggur mentah dan anggur merah dan minyak dan anggur putih. Ada pesta saat itu seperti pada saat festival Tahun Baru; Saya sendiri mengurapi kepalaku. Pada hari ketujuh kapal itu selesai.

"Lalu adalah peluncuran yang penuh dengan kesulitan; Ada pergeseran pemberat di atas dan di bawah sampai dua pertiga terendam. Aku memasukkan ke dalamnya semua yang saya miliki dari emas dan makhluk hidup, keluarga saya, keluarga saya, binatang buas di ladang baik liar dan jinak, dan semua pengrajin. Saya mengirim mereka ke kapal, karena waktu yang telah ditetapkan Shamash telah dipenuhi saat dia berkata, 'Pada petang hari, ketika penunggang badai menurunkan hujan yang menghancurkan, masuk ke dalam perahu dan menggertakkannya ke bawah.' Waktunya digenapi, petang datang, pengendara badai menurunkan hujan. Aku melihat cuaca dan cuaca buruk, jadi aku juga menaiki kapal dan membalutnya. Semuanya sudah selesai, pertarungan dan caulking; Jadi saya menyerahkan penggarapnya kepada Puzur-Amurri sang steerman, dengan navigasi dan perawatan seluruh kapal.

'Dengan cahaya fajar yang pertama, awan hitam datang dari cakrawala; Ini bergemuruh di tempat Adad, penguasa badai menunggang kuda. Di depan bukit dan dataran Shullat dan Hanish, bentara badai, terus berlanjut. Kemudian para dewa jurang mawar bangkit; Nergal mengeluarkan bendungan di perairan bawah laut, Ninurta tuan perang melempar tanggul, dan tujuh hakim neraka, si Annunaki, mengangkat obor mereka, menyalakan tanah dengan nyala api yang menyala-nyala. Penderitaan keputusasaan naik ke surga saat tuhan badai berubah menjadi gelap gulita, saat ia menghancurkan tanah itu seperti secangkir. Suatu hari penuh badai mengamuk, mengumpulkan kemarahan saat pergi, itu menuangkan orang-orang seperti gelombang pertempuran; Seorang pria tidak bisa melihat saudaranya atau orang-orang dilihat dari surga. Bahkan para dewa pun ketakutan saat banjir, mereka melarikan diri ke surga tertinggi, cakrawala Anu; Mereka berjongkok di dinding, meringkuk seperti curs. Kemudian, Ishtar, Ratu Langit yang bersuara manis berteriak seperti wanita yang menderita: "Celakalah hari-hari tua yang berubah menjadi debu karena aku telah memerintahkan kejahatan; Mengapa saya memerintahkan kejahatan ini di dewan semua allah? Aku memerintahkan perang untuk menghancurkan orang-orang, tapi bukankah umat-Ku, karena Aku telah membawa mereka keluar? Sekarang seperti bibit ikan yang melayang di lautan. ' Dewa-dewa besar surga dan neraka menangis, mereka menutupi mulut mereka.

'Selama enam hari enam malam angin bertiup, arus deras dan badai dan banjir menguasai dunia, badai dan banjir mengamuk seperti host berperang. Ketika hari ketujuh tiba, badai dari selatan mereda, laut menjadi tenang, banjir turun; Saya melihat wajah dunia dan ada keheningan, seluruh umat manusia beralih ke tanah liat. Permukaan laut membentang setinggi atap; Saya membuka sebuah lubang penopang dan cahaya jatuh di wajah saya. Lalu aku membungkuk rendah, aku duduk dan aku menangis, air mata mengalir di wajahku, karena di setiap sisi ada pemborosan air. Aku mencari tanah dengan sia-sia, tapi empat belas liga yang jauh ada sebuah gunung, dan di sana perahu itu mendarat; Di atas gunung Nisir, kapal yang dipegangnya cepat, dia berpegangan kencang dan tidak bergeming. Suatu hari dia memegangnya, dan hari kedua di gunung Nisir dia berpegangan kencang dan tidak bergeming. Hari ketiga, dan hari keempat dia berpegangan kencang di atas gunung dan tidak bergerak; Hari kelima dan hari keenam dia berpegangan kencang di atas gunung. Ketika hari ketujuh tiba, aku melepaskan seekor burung merpati dan membiarkannya pergi. Dia terbang menjauh, tapi tidak menemukan tempat peristirahatan yang dikembalikannya. Lalu aku melepaskan seekor burung layang-layang, dan dia terbang menjauh tapi tidak menemukan tempat peristirahatan yang dikembalikannya. Aku melepaskan seekor gagak, dia melihat bahwa air telah mengundurkan diri, dia makan, dia terbang berkeliling, dia cawed, dan dia tidak kembali. Lalu aku melemparkan semuanya ke keempat penjuru angin, aku membuat sebuah kurban dan menuangkan persembahan di puncak gunung. Tujuh lagi tujuh kuali yang saya pasang di atas tribun mereka, saya menimbun kayu, tebu, cedar dan murad. Ketika para dewa mencium bau manis, mereka berkumpul seperti lalat di atas pengorbanan itu. Kemudian, akhirnya, Ishtar juga datang, dia mengangkat kalungnya dengan perhiasan surga yang pernah Anu buat untuk menyenangkan hatinya. 'Wahai allahmu di sini sekarang, oleh lapis lazuli di leherku, aku akan ingat akhir-akhir ini saat aku mengingat perhiasan tenggorokanku; Hari-hari terakhir ini saya tidak akan lupa. Biarlah semua dewa mengumpulkan pengorbanan itu, kecuali Enlil. Dia tidak akan mendekati persembahan ini, karena tanpa refleksi dia membawa banjir; Dia menyerahkan umat-Ku untuk dihancurkan. '

Ketika Enlil datang, ketika melihat perahu itu, dia menjadi murka dan membengkak karena marah kepada para dewa, pembawa surga, 'Apakah ada orang-orang ini yang lolos? Tidak ada yang bisa selamat dari kehancuran. ' Kemudian dewa sumur dan kanal Ninurta membuka mulutnya dan berkata kepada prajurit Enlil, 'Siapakah para dewa yang bisa memikirkan tanpa Ea? Hanya Ea yang tahu segalanya. ' Lalu Ea membuka mulutnya dan berbicara dengan prajurit Enlil, 'Pakar tuhan, pahlawan Enlil, bagaimana mungkin kamu tidak bisa menurunkan banjir? Berbohong pada orang berdosa dosanya,
Meletakkan di atas pemberontak pelanggarannya,
Menghukumnya sedikit saat dia melepaskan diri,
Jangan mendorongnya terlalu keras atau dia binasa;
Apakah singa itu telah menghancurkan manusia
Alih-alih banjir,
Apakah serigala telah menghancurkan manusia
Alih-alih banjir,
Apakah kelaparan itu telah menyia-nyiakan dunia?
Alih-alih banjir,
Apakah wabah itu telah menyia-nyiakan umat manusia?
Alih-alih banjir.

Bukan saya yang mengungkapkan rahasia para dewa; Orang bijak mempelajarinya dalam mimpi. Sekarang ambillah nasihat Anda apa yang harus dilakukan dengan dia. '

Kemudian Enlil naik ke kapal, dia memegang tangan saya dan istri saya dan menyuruh kami masuk ke dalam perahu dan berlutut di kedua sisinya, dia berdiri di antara kami. Dia menyentuh dahi kami untuk memberkati kami dengan mengatakan, 'Pada masa lalu Utnapishtim adalah seorang manusia fana; Selanjutnya dia dan istrinya akan tinggal di kejauhan di muara sungai. ' Jadi, para dewa membawa saya dan menempatkan saya di sini untuk tinggal di kejauhan, di muara sungai. '

----- disunting oleh Elisya  Maranti -----

Bukti menunjukkan bahwa puisi awal banyak yang dimaksudkan untuk dinyanyikan, di kali dengan iringan musik. Lagi bekerja ada juga. Dengan porsi yang paling awal kencan sejauh 1200 SM, Alkitab Ibrani, yang dikenal orang Kristen sebagai Perjanjian Lama, berdiri sebagai salah satu karya tertua dan paling berpengaruh di dunia puitis. The Epic Sumeria bahkan lebih tua dari Gilgamesh (sekitar 2000 SM), berisi kisah banjir sangat mirip dengan yang dari Kejadian dalam Alkitab. Puisi tertua dikaitkan dengan penulis tertentu adalah "Himne untuk Inanna" (sekitar 2300 SM) oleh Enheduanna, pendeta tinggi dan putri raja Sumeria Sargon I. Di sini ia menggambarkan kemarahan destruktif-kreatif kesuburan dewi Inanna dalam melindungi pemujanya:

Seperti naga,
Anda meracuni tanah-
Ketika Anda raung di bumi
Dalam guntur Anda,
Tidak ada yang bisa hidup hijau.
Sebuah banjir jatuh dari gunung:
Kau, Inanna,
Terutama di Surga dan Bumi.
Lady mengendarai binatang,
Kau hujan tembakan ke kepala laki-laki.

Jejak ini menunjukkan adanya suatu tradisi puisi lisan luas ditujukan untuk memberikan kesenangan dan menawarkan doa, serta memenuhi fungsi sosial yang penting dari kehidupan memperingati, pertempuran, dan peristiwa sejarah. Dalam budaya prajurit yang membantu membentuk banyak puisi Yunani awal, tujuan akhir ini adalah sangat penting. Dalam dunia belum melek huruf kurang berarti banyak mengingat cerita seseorang setelah kematian, puisi lisan mengambil penting sebagai kendaraan untuk pemberian semacam keabadian duniawi. Setelah masuk ke dalam "ketenaran" kata-kata, pahlawan akan hidup selamanya di benak pendengar. Puisi memperoleh kekuasaan dan otoritas dalam sebagian karena dirasa memiliki ilham dari Tuhan. Dalam tradisi epik Yunani, eksklusif untuk laki-laki penyair sejauh kita tahu, penyanyi dipanggil muse tersebut, dewi, untuk mengisi dirinya dengan suara seperti dalam pembukaan Iliad karya Homer:

Bernyanyi, Dewi, kemarahan Peleus 'anak Achilleus

dan yang kehancuran, yang menempatkan rasa sakit seribu kali pada Achaians,

dilemparkan dalam kumpulan mereka ke rumah jiwa Hades yang kuat

pahlawan. . .

(The Iliad, trans. Richmond Lattimore)

Ini memanggil dari muse, yang dikenal sebagai doa, tersirat adanya kekuatan imajinatif luar pikiran sendiri penyair dan tubuh. Di masa lalu kuno diyakini bahwa inspirasi-kata Yunani yang berarti harfiah "mengambil napas dalam"-yang diberikan melalui kemurahan hati makhluk Tuhan, menghubungkan manusia duniawi dan kehidupan singkat mereka dengan semangat abadi para dewa. Sebuah perubahan penting dalam ide inspirasi akan datang berabad-abad kemudian. Dengan abad ke-17 penyair metafisik, pusat inspirasi dipindahkan ke dalam jiwa, masih kemudian, dengan abad ke-19 penyair romantis, ke pikiran bawah sadar dan imajinasi.

Pendapat ilmiah telah berubah sangat mengenai komposisi epos Yunani, Iliad dan Odyssey. Selama berabad-abad, diasumsikan bahwa seorang penyair bernama Homer menyusun epos, menghafalkannya, dan mengulangi kata demi kata mereka di festival dan perayaan publik. Pada abad ke-20, para peneliti berpendapat bahwa meskipun seorang penyair dengan nama yang mungkin telah ada, ia hanya yang terakhir-dan mungkin yang terbaik-dalam serangkaian penyair lisan menyuarakan apa yang sudah cerita tradisional. Dari tahun 1933 sampai 1935, sarjana klasik Milman Parry dan Albert B. Tuhan mengamati pertunjukan oleh penyair epik lisan di Yugoslavia, mencatat bahwa penyair bervariasi pengiriman mereka setiap kali. Bukan sekadar membaca puisi dari memori, mereka bordir dan bervariasi puisi dengan pengulangan masing-masing, memanfaatkan bagian standar dan frase untuk menggambarkan karakter tertentu. Para ahli berspekulasi bahwa ini praktek oral dapat menjelaskan garis Homer diulang dan bagian serta frase seperti "" laut anggur gelap, "" "cepat-kaki Achilles," dan "abu-abu bermata Athena."

   IV. TRADISI

Penyair menciptakan sejarah sastra dan tradisi dengan menggunakan dan menyampaikan struktur puitis dan ide-ide tentang kehidupan dan seni dari generasi ke generasi. Meskipun puisi yang besar kadang-kadang dikatakan abadi, penyair memikirkan tulisan mereka sebagai bagian dari sejarah (termasuk sejarah sastra), dan mereka sengaja meniru penyair sebelumnya. Gagasan bahwa puisi harus asli adalah perkembangan yang relatif baru, berasal dari penyair romantis Inggris awal abad ke 19. Bahkan banyak avant-garde peneliti dari penyair abad ke-20 berusaha untuk memutuskan hubungan dengan konvensi yang ada puisi-telah mengalihkan perhatian mereka ke puisi kuno atau praktek-praktek oral yang terus hari ini. Kata "asli" berisi kata "asal-" dan untuk penyair modern mencari bentuk-bentuk puitis baru sering merupakan masalah melihat kembali pada yang terakhir. Sebelum penekanan abad ke-19 yang asli, tiruan dari model sebelumnya tidak hanya diterima tapi cara standar belajar untuk menulis puisi dan menjadi penyair di mata orang lain. Bahkan di Canadian Dunia Baru (Perancis dan Inggris) dan Amerika puisi dimulai dengan penyair menyatakan suara mereka dengan menulis dalam bentuk puisi Eropa dan Inggris (lihat Sastra Kanada, Amerika Sastra: Puisi).

Untuk penyair dari Renaissance bahasa Inggris, dari sekitar 1485-1660, imitasi penyair Yunani dan Romawi klasik adalah cara untuk mendapatkan tempat dalam silsilah bahwa budaya artistik dan filosofis awal yang telah dimuliakan citra manusia dalam seni dan menulis. Mencari akar mereka di era sebelumnya adalah langkah penting bagi penyair Inggris. Mereka ingin menunjukkan bagaimana seni mereka berbeda dibandingkan dengan periode abad pertengahan yang mendahului Renaissance. Pada waktu itu, periode abad pertengahan dipandang sebagai zaman kegelapan di mana budaya yang mulia dari dahulu telah hilang. Selama berabad-abad banyak penyair telah menemukan menulis dalam bentuk-bentuk tradisional sarana "berbicara" kepada penyair dari masa lalu, baik untuk mengakui apa yang telah mereka pelajari dari mereka dan menambahkan suara mereka sendiri untuk tradisi. Di antara penyair terus konvensi ini dengan cara mereka sendiri, yang akhir-19 dan awal abad ke-20-penyair Inggris AE Housman dan abad ke-20 Kanada eksperimental penyair Anne Carson, baik ulama klasik, disandingkan kuno dan modern untuk menyentak pembaca melihat ke dalam kesinambungan tradisi.

Dalam budaya tertentu gambar-an konvensional gambar dengan panjang sejarah mengingatkan orang dari pikiran, perasaan, dan ide-ide yang telah dikumpulkan di sekitar gambar yang dari waktu ke waktu. Sebagai contoh, salah satu gambar yang paling umum Barat dalam puisi adalah bulan. Ini juga merupakan citra umum di Timur puisi namun membawa arti yang berbeda. Dalam mitos Yunani dan Romawi, di mana budaya Barat berasal, bulan dikaitkan dengan dewi Artemis (disebut Diana oleh orang Romawi). Ini pemburu dan perawan menolak laki-laki, lebih memilih untuk menjelajah hutan sendiri atau dengan band-band pengikut perempuan, semuanya diminta untuk meninggalkan teman pria. Asosiasi ini, bersama dengan bentuk bulan itu bergeser, menyebabkan pemahaman bersama tentang bulan sebagai gambar ketidakpedulian perempuan, berubah-ubah, elusiveness, dan tdk. Bahkan ketika tidak melekat khusus untuk wanita tertentu, gambar membangkitkan prinsip perubahan dan fluks yang dianggap sebagai dasarnya feminin. Pengetahuan ini makna konvensional membantu pembaca memahami kegunaan mereka kenal serta kasus-kasus di mana sebuah puisi sengaja mempertanyakan atau menentang mereka. The American modernis penyair Wallace Stevens menyuarakan kerinduan yang mendesak untuk melangkah keluar cara-cara tradisional melihat realitas, untuk melihat Amerika Sylvia Plath berakhir puisi terakhirnya, "Edge" (1963), dengan "bulan / dan bukan gambar bulan." pengerjaan ulang menakutkan konvensi: "Bulan memiliki tak perlu sedih tentang / menatap dari kulupnya tulang / / Dia digunakan untuk hal semacam ini / hitam kresek nya dan tarik..."

Di sini, changeableness tradisional bulan itu mengeras menjadi sikap acuh tak acuh yang dingin dan tidak peduli. Kritikus sastra feminis, yang mengkhususkan diri dalam menulis tentang tempat perempuan di dalam dan di luar tradisi sastra, telah menyarankan bahwa bunuh diri Plath pada usia 30 mungkin telah terhubung ke perjuangannya untuk menjadi wanita terlalu banyak sekaligus-seniman independen, dukungan untuk nya penyair-suami, seorang ibu, seorang penyair terkenal, dan semacam nabi. Kerasnya bulan dalam puisi ini mungkin mencerminkan pahit Plath diri-kecaman. Sebagai saksi, bulan tidak menawarkan kesedihan atau simpati terhadap pembicara wanita dalam puisi itu, tapi ketidakpedulian dingin. Sementara keakraban dengan citra konvensional tidak perlu merasakan kekuatan dan kekerasan emosional saat ini ketika kita membaca puisi itu, semakin kita tahu tentang konteks sosial dan budaya yang ditulis, semakin kita lihat dalam gambar.

Bagian berikut memperlihatkan beberapa cara bahwa tradisi puisi telah berkembang dengan melihat konvensi bentuk puitis tertentu: panca ayat iambik dalam bahasa Inggris, soneta Inggris, haiku Jepang, Persia / Arab ghazal, yang tendi Swahili, dan Lagu asli Amerika.

  A. iambic panca

Pentameter iambic, meteran yang paling umum dan penting dalam puisi bahasa Inggris, membuat pintu masuk bertahap ke dalam tradisi puitis dalam abad ke-14. Sebelum waktu itu, puisi Inggris Kuno dan Pertengahan terutama ditulis dalam meter aksentual dengan aliterasi yang kuat.

Pentameter iambic terdiri dari unit dua suku yang disebut iambs, di mana suku kata tanpa tekanan atau lemah diikuti oleh satu atau stres yang kuat, iambik ini diulang lima kali berturut-turut, mengakibatkan sepuluh suku kata sama sekali. Seperti kebanyakan bentuk dangding, pentameter iambic dapat memiliki berbagai efek. Bahkan, tanda kerajinan khas seorang penyair adalah sangat sering nya keterampilan dalam berbagai pola standar dengan menambah atau mengurangi suku kata stres untuk efek ekspresif. Dalam karyanya "Ode on a Grecian Urn," abad ke-19 penyair Inggris John Keats pentameter iambic dibuat untuk meniru maksudnya: "Engkau masih unravished pengantin ketenangan, / Engkau angkat-anak keheningan dan waktu lambat ..." Meteran keseluruhan tentu pentameter iambic, namun variasi halus di dalamnya menghasilkan efek emosional yang berbeda bagi pembaca. Baris pertama Keats berakhir dengan dua suku kata tanpa tekanan atau lemah bukan iambik (yang "etness" dari "ketenangan"), dengan efek menipis, hushing, atau menenangkan suara. Pada akhir baris berikutnya, penyair menggantikan iambik dengan dua suku kata stres atau kuat (spondee a), mengakibatkan dampak yang lebih berat, lebih lambat dari "waktu yang lambat."

Penulis Irlandia WB Yeats tahun 1924 puisinya "Leda dan Swan" menggunakan variasi pada pola dangding untuk menciptakan efek yang sangat dramatis: "Sebuah pukulan mendadak: sayap besar mengalahkan masih / atas gadis mengejutkan ..." Dalam mitos Yunani yang Dewa Zeus, mengambil bentuk angsa besar, turun pada wanita muda. Garis Yeats yang menekankan kekuatan luar biasa dari burung fantastis dengan tiga ketukan yang kuat: ". Sayap yang besar mengalahkan" Sebaliknya, baris kedua menekankan kekerdilan Leda dan kerentanan dengan menggantikan dua ketukan lemah lemah / strong pola iambik itu. Sebagai akibat dari variasi ini kita hampir bisa merasakan tersandung dan jatuh dari kata "mengejutkan."

English Renaissance penyair melihat pentameter iambic sebagai memiliki berat dan kekuatan yang sebanding dengan meteran dari epos Yunani dan Romawi yang besar, puisi lagi bahwa budaya klasik dimuliakan. Bersemangat untuk menulis epos untuk usia mereka sendiri, penyair Inggris dibuat pentameter iambic harus luas dan cukup fleksibel untuk memberikan ruang bagi pemikiran kompleks dan berskala besar tindakan. Henry Howard, earl of Surrey, dikatakan telah menciptakan "Ayat kosong," bentuk unrhymed dari panca iambik, untuk terjemahan nya Virgil Roman epik, Aeneid, sehingga kompensasi untuk fakta bahwa ada sajak sedikit mungkin dalam bahasa Inggris daripada di Latin. Ayat kosong mungkin bentuk puisi yang paling banyak dikenal di Amerika, melayani sebagai dasar untuk semua drama bahasa Inggris dramawan William Shakespeare. Freed akhir-sajak, penyair ayat kosong cenderung membuat tekstur suara tak terduga dalam baris ayat:

. . . dan ketika saya telah diminta

Beberapa musik surgawi (yang bahkan sekarang saya lakukan)

Untuk bekerja end tambang pada indra mereka yang

Ini pesona lapang adalah untuk, aku akan mematahkan staf saya

Menguburnya depa tertentu di laut,

Dan lebih dalam dari itu pernah menurun suara

Aku akan tenggelam buku saya.

(William Shakespeare, The Tempest, 1611)

Untuk menyampaikan momentum kuat pemikiran dan tindakan baik William Shakespeare dan John Milton, yang menulis Paradise English epik Hilang dalam ayat kosong, digunakan enjambments yang kuat, di mana kalimat membawa ke baris berikutnya. Dalam beberapa drama Shakespeare, termasuk Antony dan Cleopatra (1606-1607), serta dalam beberapa drama selanjutnya dari Renaissance, baris ayat kosong mengganggu pola iambic begitu sering bahwa ambang puisi bebas pada ayat-yaitu, garis-garis dengan baik pola dangding atau skema sajak. Tapi percobaan dangding datang tiba berhenti sebagai Renaisans masuk ke era Augustan abad ke-18, juga dikenal sebagai Zaman Pencerahan. Penyair Inggris seperti Alexander Pope John Dryden dan selama waktu ini disukai meter yang biasa karena mencerminkan keseimbangan dan ketertiban mereka mencari di dunia mereka.

  B. Soneta

Sedangkan asal-usul yang tepat dari soneta tetap tidak jelas, diperkirakan telah dikembangkan dari canzone Italia (Italia untuk "lagu") dari abad ke-13. Ini soneta awal terdiri atas satu oktaf (8-line bait) diikuti oleh sestet (6-line bait). Hal ini juga dapat dibagi menjadi dua syair (4-line) dan dua tercet (3-line) bagian, sehingga 14 baris sama sekali. Bentuknya juga ditandai dengan volta, giliran dalam pemikiran terjadi antara oktaf dan sestet tersebut. Sebuah skema sajak standar abbaabba di oktaf dikembangkan melalui karya-karya penyair Italia Dante Aligheri dan Petrarch, yang menulis di abad 13 dan 14. Petrarch ditiru Dante La vita nuova (1292), sebuah cerita diselingi dengan soneta ditujukan kepada cinta Beatrice yang ideal Dante, tapi untuk Petrarch itu adalah Laura yang mengilhami pembicara dari soneta untuk menawarkan pujian dan berdebat tentang kebajikan dan wakil, roh dan tubuh. Tradisi soneta berkembang sehingga tidak hanya memeluk aturan formal, tetapi juga topik yang spesifik, gambar, dan metafora yang cepat menjadi konvensi dalam puisi bahasa Inggris.

Poets Thomas Wyatt dan Henry Howard memperkenalkan soneta ke Inggris sekitar 1520 melalui terjemahan dari Petrarch ini Canzoniere (Buku Nyanyian). Wyatt diawetkan penggunaan skema sajak Italia di delapan baris pertama, namun bervariasi model Petrarchan dengan mengakhiri dengan kuplet penutupan, dua end-garis berirama.

Hadiah penting resmi Surrey terhadap soneta adalah mengubah skema sajak standar, beradaptasi dengan fakta bahwa ada kata-kata berima sedikit dalam bahasa Inggris daripada di Italia. Model baru Surrey tentang abab cdcd efef gg kemudian dikenal sebagai soneta Shakespeare melalui penggunaan indah oleh Shakespeare dalam urutan soneta ia menulis (urutan itu pribadi beredar, namun tidak dipublikasikan sampai 1609). Tradisi menulis urutan soneta banyak, didasarkan juga pada model Petrarchan, dimulai dalam bahasa Inggris oleh Sir Philip Sidney di Astrophel dan Stella (1580), argumen yang berkepanjangan oleh pembicara, Astrophel, bertujuan untuk mengatasi ketidakpedulian gundiknya dan kesucian . Lain urutan penting dari periode, Amoretti (1595) oleh penulis Inggris Edmund Spenser, mempekerjakan argumen serupa, meskipun berakhir dengan kemungkinan bahwa pecinta akan bersatu dan akhirnya menikah. Dalam urutan yang luar biasa Shakespeare, makhluk cantik dibenahi adalah paling sering seorang pria muda, bukan seorang perempuan ideal, yang bergantian memuji dan disalahkan oleh pembicara tersiksa. Shakespeare menambah dan bervariasi model Petrarchan dengan cara lain juga, memperkenalkan tema kematian dan penuaan dan puisi ketenaran abadi meminjamkan kepada diri sendiri dan kekasih. Dia juga membuat kedua pria muda dan Lady Dark of the soneta kemudian kurang sempurna keberangkatan besar dari gambar konvensional tercinta yang ideal. Dan di Soneta 130, ia membuat menyenangkan gambar Petrachan keindahan:

Mata nyonyaku 'yang tidak seperti matahari;

Coral jauh lebih merah dari merah bibirnya ';

Jika salju menjadi putih, mengapa kemudian payudaranya dun;

Jika rambut menjadi kabel, kabel hitam tumbuh di kepalanya.

Setelah popularitas soneta Shakespeare, Milton berbalik kembali ke pola Italia sajak. Ini disebut "Miltonic" soneta menjadi bentuk diterima selama dua abad, hingga penggunaan Keats dari soneta Shakespeare membantu menghidupkan kembali yang terbentuk di awal 1800-an. Victoria penyair Inggris seperti Dante Gabriel Rossetti, Christina Rossetti, dan Elizabeth Barrett Browning terus mengeksplorasi bentuk. Tapi inovator paling radikal di era Victoria adalah Gerard Manley Hopkins, yang memperkenalkan konsep ritme bermunculan, yang meniru ketukan kuat terdengar dalam pidato daripada mengikuti pola yang teratur. Hopkins menulis puisi perayaan metafisik dan penderitaan di mana melanggar dan memperbaiki iman agama telah didengungkan dalam bentuk retak dan pola yang sangat padat suara.

Tidak, saya tidak akan, bangkai kenyamanan, Keputusasaan, bukan pesta pada engkau,

Tidak menguraikan-kendur mereka mungkin menjadi-untaian terakhir dari manusia

Pada saya atau, yang paling lelah, aku bisa menangis lagi. Saya bisa;

Dapatkah sesuatu, harapan, berharap hari datang, tidak memilih untuk tidak.

Tapi ah, tapi oh engkau mengerikan, mengapa Engkau wouldst kasar pada saya

Mu peras-dunia rock kaki kanan? meletakkan lionlimb terhadap aku? mengamati

Dengan mata gelap melahap tulang saya memar? dan kipas,

O secara bergiliran dari prahara, aku menumpuk di sana, saya panik untuk menghindari engkau dan melarikan diri?

("Carrion Kenyamanan," 1918)

Contoh-contoh ini menunjukkan bagaimana bentuk tradisional seperti soneta dapat bergerak melalui sejarah baik tetap sama dan mengubah melalui pikiran dan seni penyair. Pindah ke abad ke-20, penyair beragam seperti Edwin Arlington Robinson, Edna St Vincent Millay, EE Cummings, John Berryman, Robert Lowell, Seamus Heaney, Hacker Marilyn, dan Knott Bill telah bereksperimen dengan kemungkinan dari soneta, bentuk puisi dante Gabriel Rossetti disebut "monumen sesaat."

   C. Haiku dan Ghazal

Seperti tradisi pentameter iambik dan bentuk soneta set, seperti haiku Jepang dan Persia ghazal (lihat Sastra Persia), dibahas di bawah ini, mengatakan lebih ketika ditempatkan dalam konteks mereka sastra dan budaya. Sebagai contoh, masing-masing dipengaruhi oleh pandangan dunia agama-haiku oleh agama Budha dan ghazal oleh Kristen-yang membentuk bahkan deskripsi atas kehidupan biasa. Masing-masing memanfaatkan tubuh yang sangat tradisional citra. Ghazal meliputi anggur, jalan, cermin, dan burung bulbul, sedangkan haiku meliputi gambar standar dari musim, seperti musim semi bunga plum, laba-laba musim panas, musim gugur bulan, dan musim dingin bush warbler. Dan masing-masing dibentuk oleh seperangkat aturan tentang bentuk yang menempatkan batasan pada lingkup puisi dan karenanya cara penyair dari pembentukan (atau "dia"-meskipun dalam tradisi, secara umum "nya") respon kepada pasukan di sekelilingnya .

Seperti dengan soneta, struktur formal haiku tersebut, serta tubuh citra dan nilai-nilai budaya dalam tradisi haiku, mencerminkan filsafat yang mendasarinya. Haiku adalah bentuk Jepang 17 suku kata panjang. Dalam terjemahan bahasa Inggris, umumnya dibagi menjadi tiga baris, diatur dalam pola 5, 7, dan 5 suku kata, tapi banyak penyair menulis haiku tradisional sebagai salah satu garis panjang. Mengingat perbedaan urutan kata atau kualitas suara antara Jepang dan Inggris, puisi-puisi dalam bahasa Jepang sering mungkin jauh lebih singkat dibandingkan dengan terjemahan bahasa Inggris mereka. Sebuah haiku menyajikan gambar-tradisional, sebuah adegan dari alam, sering dikaitkan dengan musim-dengan komentar sedikit atau tidak atau mencoba untuk menafsirkan pada bagian dari penulis. Diinformasikan oleh ajaran Buddha, sering menangkap sekilas, sensasi sesaat di tepi persepsi, dengan penerimaan bahwa seluruh dunia sedang berubah dan yang jauh berbeda dengan karakteristik bersifat sajak sedih berkabung kehilangan puisi alam banyak Barat. Bentuknya telah mendapatkan reputasi karena begitu objektif tampaknya tidak mewakili cara orang tertentu tentang penginderaan dunia, meskipun dalam banyak jejak haikus terhormat suara penyair dan kepekaan tetap dalam nada dan cara pengamatan.

Haiku berevolusi secara bertahap dari bentuk yang lebih rumit yang dikenal sebagai Haikai, atau renga na Haikai. Renga adalah puisi-puisi panjang yang ditulis oleh kelompok, sering di pesta-pesta atau pertemuan sosial lainnya. Seorang penyair akan mengusulkan pembukaan tiga frase yang dikenal sebagai hokku, yang penyair lain akan menambah kelanjutan dua frase. Namun penyair lain akan menangkap gambar atau tema dalam baris sebelumnya dan menambahkan tiga lagi sendiri. Proses dilanjutkan sebanyak 100 ayat pada kesempatan kasual, dan sebanyak 10.000 pada yang seremonial. Bentuk ini melibatkan aturan kompleks yang memerlukan dimasukkannya gambar-seperti standar tertentu seperti bulan musim gugur atau musim-perubahan dan elemen lain yang dirancang untuk memberikan puisi rasa gerak dan perubahan. Sebuah pembukaan yang kuat adalah langkah pertama yang penting, sehingga penulis hokku sangat mencolok mengembangkan reputasi dan banyak diminati sebagai peserta. Dalam beberapa kasus, master-penyair membentuk kelompok siswa yang akan mempelajari seni di bawah pengawasan mereka. Seiring waktu, hokku datang yang akan diterbitkan dalam antologi puisi dan untuk mendapatkan pengakuan sebagai karya puitis yang khas dan mandiri. Akar dari haiku ini dikembangkan dan disempurnakan selama Periode Edo (1603-1867), Tapi itu tidak sampai abad ke-19 bahwa penyair Masaoka Shiki menciptakan nama "haiku" untuk membedakan hokku sepenuhnya sebagai bentuk independen.

Haikai sendiri mulai sebagai bentuk, lebih ringan lebih populer dari renga. Penyair bertanggung jawab untuk refashioning ringan ini ke bentuk serius, mencerminkan persepsi yang lebih halus dan tidak biasa, adalah Basho. "Tulang Haikai adalah kepolosan dan oddness," tulisnya. Lahir pada 1644 dari sebuah keluarga kaya, Basho mencapai ketenaran pada awal hidupnya dan menjadi seorang guru terkenal Haikai. Dalam berusia pertengahan 30-an, ia menghabiskan tahun perjalanan pedesaan Jepang yang berkunjung ke vihara dan tempat-tempat suci. Nya hokku kemudian sangat dipengaruhi oleh tulisan-tulisan penyair Cina seperti Li Bo dan Tu Fu, dan mengandung rasa kesendirian yang mendalam, seperti dalam adegan ini tenang: "Sebuah bidang kapas-/ seolah-olah bulan / memiliki bunga" ( Trans. Robert Hass).

Sementara Basho sering digunakan citra konvensional, ia merasa bahwa hokku juga harus menarik dari kehidupan sehari-hari. Puisinya memiliki kemampuan langka untuk membangkitkan pengalaman langsung dari sejenak saat membuka keluar ke refleksi atas tema universal: "Di jalan ini / di mana tidak ada orang lain perjalanan malam hari / musim gugur" (transitif Makoto Ueda).

Lain dari penulis haiku besar, Issa, lahir lebih dari 100 tahun setelah Basho. Pada saat itu, inovasi Basho di hokku memiliki sendiri menjadi tradisi yang sangat mempengaruhi penyair muda. Issa dibangun di atas tradisi ini dan membawanya lebih jauh, menambah gambar konvensional baru berbagai mata pelajaran dan empati kecut dengan penderitaan makhluk hina: "Kutu di gubukku, / ini salahku / kau tampak begitu kurus" (Trans Robert Hass.).

Bentuk ghazal memiliki asal-usul dalam abad ke-12 Persia (sekarang disebut Iran). Seperti haiku, itu berevolusi dari, lebih lama lebih rumit bentuk ayat-, qasidah (lihat Sastra Arab). The qasidah, yang datang ke Persia dari Arab, adalah sebuah puisi pujian tertulis akan dilakukan pada festival publik dan fungsi. Serupa dengan gerakan dari hokku ke haiku dalam sastra Jepang, bagian pembukaan qasidah, semacam catatan pengantar cinta, akhirnya mencapai bentuk independen sebagai ghazal. Berbeda dengan masyarakat yang berorientasi qasidah, ghazal adalah untuk komunikasi intim. Menerjemahkan kata dari bahasa Arab sebagai "berbicara dengan wanita," dan tidak mengherankan subject matter umum adalah cinta, kerinduan, dan semangat tak berbalas.

Ghazals ditulis dalam bait (dua baris bait) terikat oleh pola suara berulang yang merupakan bagian sajak dan menahan diri bagian. Meskipun tidak ada panjang diresepkan untuk ghazal, mereka cenderung singkat, jarang melebihi sepuluh bait. Bait pembukaan memperkenalkan sajak yang diulang pada baris kedua bait berikut, aa ba ca da ea, hingga akhir puisi. Setelah sajak datang menahan diri singkat satu sampai tiga kata. Pada baris terakhir puisi itu, penyair "tanda-tanda" puisi dengan memasukkan namanya. Tidak seperti kebanyakan bait Barat, kuplet dari ghazal tidak mengikuti garis yang sama pemikiran. Kuplet Setiap momen mandiri, dan hampir bisa berdiri sebagai sebuah puisi pendek dalam dirinya sendiri. Amerika abad ke-19 filsuf dan penyair Ralph Waldo Emerson pernah mengkritik aspek bentuk, menyatakan bahwa ghazal mirip manik-manik gelisah sebuah kalung. Bahkan, hal ini terputus kualitas, karena memungkinkan kesenjangan dan melompat dalam pikiran dan pengalaman, mengimbau agar sejumlah penyair, termasuk Canadian Phyllis Webb (Air dan Cahaya: Ghazals dan Anti Ghazals, 1984; Air Minggu: Ghazals Anti Tiga belas, 1982) sebagai aneh sesuai dengan abad ke-20.

Secara tradisional, ghazal mengatasi cinta baik duniawi maupun spiritual, dalam beberapa kasus terjalinnya kedua dengan cara sengaja tidak jelas. Karena bahasa Persia tidak menandai jenis kelamin, jenis kelamin sang kekasih dalam puisi itu juga tetap menjadi misteri. Dua penulis terkenal ghazal Persia yang Jalal al-din Rumi, yang menulis di abad ke-13 tentang pengalaman spiritual gembira, dan Hafiz dari Shiraz, yang pada abad ke-14 menggabungkan jenis spiritual dan sekuler dari ghazal dengan kreativitas dan kekuasaan:

Dear teman-teman, ada Teman

dalam malam. Ingat.

****

Saat Anda duduk untuk mengambil alih komando,

ingat wajah Hafiz 'dan jalan kebaikan.

Sebagai ambang kosong

tidak, ingat.

(Hafiz, abad ke-14,. Trans Coleman Barks, 1993)

Cabang lain yang penting dari tradisi ghazal ada dalam bahasa Urdu, bahasa yang mirip dengan Hindi, tetapi ditulis dalam aksara Arab. Ghazal menyebar ke India bersama dengan pengaruh Kristen, ketika Persia membawa praktek-praktek budaya mereka sendiri untuk menanggung pada bahasa asli dan awal penduduk di abad ke-13. Salah satu praktisi India pertama adalah Amir Khosrow (1253-1325), yang menulis di kedua Persia dan Urdu, tokoh dekat-mitos yang terinspirasi legenda dan cerita rakyat. Mirza Ghalib, yang menulis pada abad ke-19, adalah salah satu praktisi yang paling menonjol, seorang penyair India kompleksitas moral yang ghazal mencerminkan pergolakan dan ketidakpastian budaya terancam oleh melanggar kolonialisme. Pada abad ke-20, Faiz Ahmed Faiz Pakistan menambahkan strain baru dari kerinduan dalam puisi yang ditulis selama penjara panjang sebagai pembangkang politik. Kashmir kontemporer penyair Aga Shahid Ali, yang telah tinggal di Amerika selama bertahun-tahun, telah menulis ghazal bahasa Inggris di mana pola musik yang kaya, sering hilang dalam terjemahan, berdiri sepenuhnya terungkap:

Di mana Anda sekarang? Siapa yang terletak di bawah mantra Anda malam ini

sebelum Anda tersiksa dia di malam perpisahan?

****

Mereka "Kain dari Cashmere-" "untuk membuat Me

indah-"Trinket"-to-permata "Me untuk menghiasi-How-katakan"-malam?

Saya mohon untuk haven: Penjara, biarkan buka gerbang-

Seorang pengungsi dari Kepercayaan berusaha malam ini sel.

("Ghazal" 1997)

Seorang Kristen dan pembicara Urdu, Ali mengacu pada tradisi puisi lirik ghazal ketika bergabung dengan pengaruh puitis Barat, termasuk suara dan irama bahasa Inggris dan kutipan dari Dickinson di bait ketiga. Jangkauan Nya konvensi, yang meliputi dua tradisi puisi yang sangat berbeda, benar-benar multikultural.

  D. Tendi

Sangat dipengaruhi oleh model Arab, puisi dalam bahasa Swahili, bahasa Afrika yang ditulis dalam aksara Arab, tanggal kembali ke abad ke-18 (lihat Sastra Afrika). Di antara orang-orang Swahili, puisi adalah modus prinsip untuk merekam peristiwa sejarah, dengan seorang wanita menikmati posisi terdepan sebagai penjaga tradisi lisan dan reciters berbakat. Sebuah bentuk prinsip adalah utendi (tendi dalam bentuk jamak), puisi naratif, kadang-kadang dimaksudkan untuk mengajar, yang menceritakan sejarah, kehidupan, dan legenda. Tendi terdiri dari empat unit frase, tiga unit pertama sajak, sementara keempat memperkenalkan sajak yang berbeda bergema dalam suku kata akhir dari setiap bait (aaab). Dengan kata-kata yang biasanya berakhir pada suara vokal, bahasa Swahili adalah sumber yang kaya sajak, pinjaman itu sendiri untuk pola intens musik. Salah satu tendi paling terkenal adalah Utendi dari Mwana Kupona, seorang wanita abad ke-19, yang puisi memberi nasihat kepada putrinya:

Ambil ini jimat yang saya berikan Anda

kencangkan dengan hati-hati pada tali

menganggapnya sebagai hal yang berharga

bahwa Anda dapat menghargainya dengan hati-hati.

Mari saya string untuk Anda kalung

mutiara dan karang merah biarkan aku

menghiasi Anda sebagai seorang wanita cantik

ketika bersinar pada leher Anda.

(Transitif Ali Ahmed Jahadmy, 1975)

  E. Lagu Amerika Asli

Tradisi lisan budaya asli Amerika tidak dapat ditelusuri dengan cara yang sama seperti puisi ditulis, tetapi kehadiran luas dan pentingnya budaya antara kelompok-kelompok yang berbeda tidak bisa dibesar-besarkan. Pujian puisi, nyanyian, kutukan, dan obat ada di banyak budaya asli Amerika, dengan lagu dianggap sebagai instrumen spiritual yang kuat. Diatur dengan cara yang benar, bahasa itu dan diyakini menjadi sumber kekuatan magis, menggambar atas baik atau membelokkan kekuatan jahat. Lagu ini Apache bekerja dalam ritual yang melibatkan penari bertopeng, atau Gan, yang mewakili makhluk Tuhan:

Ketika lagu-lagu saya yang pertama adalah, mereka membuat lagu-lagu saya dengan kata-kata jet.

Bumi saat itu dibuat

Sky saat itu dibuat

Bumi sampai akhir

Sky sampai akhir

Hitam penari, hitam guntur, ketika mereka datang ke arah satu sama lain

Semua hal-hal buruk yang digunakan untuk menghilang.

Para keinginan buruk yang berada di dunia ini semua lenyap.

("Songs of the Dancers Masked," trans. Pliny Earl Goddard, 1968)

Sebuah Navajo pertanian-lagu ritual memenuhi pertumbuhan jagung makanan pokok, kacang putih, dan squash, bersedia siklus sampai selesai dengan banding ke Gedung-Allah:

Sekarang di timur

kacang putih

dan labu besar

yang diikat dengan pelangi

Dengar! hujan itu menggambar dekat!

Suara dari bluebird terdengar.

Dari puncak jagung-pabrik besar busa air, saya mendengarnya.

Sekitar akar busa air, saya mendengarnya.

Sekitar akar tanaman itu busa, aku mendengarnya.

Dari puncak mereka busa air, saya mendengarnya.

("Lagu-lagu di Taman Allah House," trans Washington Matthews., 1968)

Dalam pengulangan dan menahan diri, lagu-lagu milik tradisi lisan mencapai kembali ke bentuk puisi tertua.

  V. DARI TRADISI Modernisme DAN ABAD KE 20

Sementara puisi awal banyak ditangani dengan kehidupan pahlawan dan dewa-dewa dalam gaya ditinggikan, penyair juga telah beralih ke kehidupan cacat orang-orang biasa, dalam adegan mesum atau seksual tertentu, sejak zaman dahulu. Fragmen puisi oleh penyair Yunani berbicara Archilocus grafis kecelakaan erotis, yang Catullus Roma dan Propertius menyelami kedalaman kerajaan dekaden mereka dengan terus terang, pidana-penyair Perancis François Villon menumpuk penyalahgunaan pada musuh-musuhnya dan sipir, sementara penyair Inggris Geoffrey Chaucer mencatat petualangan sehat dari kurang saleh peziarah di The Canterbury Tales.

Puisi dalam beberapa abad terakhir telah berubah semakin ke biasa, sehari-hari keprihatinan, dengan minat yang sesuai dalam membawa bahasa sastra lebih dekat dengan ucapan yang alami. Penyair Inggris William Wordsworth, pada tahun 1802 pengantarnya ke Ballads Lyrical, mencerca terhadap diksi puitis buatan dan menyatakan niatnya untuk menulis Pada bagian "dalam pilihan bahasa benar-benar digunakan oleh laki-laki.", Ia bereaksi berlebihan terhadap puisi bergaya 18 -abad Augustan penulis seperti John Dryden dan Alexander Pope. Dalam karyanya yang terkenal "A Slumber Apakah Spirit Seal My" (1800), salah satu puisi "Lucy", Wordsworth menggunakan bahasa yang sederhana untuk mengekspresikan kesedihannya karena kehilangan seorang wanita muda tercinta:

Mosi tidak memiliki dia sekarang, tidak ada gaya;

Dia tidak mendengar atau melihat,

Berguling dalam kursus diurnal bumi

Dengan batu, dan batu, dan pohon-pohon!

Demikian pula, pada abad ke-20, perayaan biasa datang di bagian dari reaksi terhadap bentuk-bentuk ekspresi usang. Pada awal abad, penyair gerakan yang dikenal sebagai imagism-termasuk Amerika Ezra Pound, HD (Hilda Doolittle), Amy Lowell, dan William Carlos Williams-berpaling dari ide-ide untuk hal-hal, dan deskripsi impersonal benda di dunia, gaya yang benar-benar bisa menghasilkan respon emosional yang mendalam pada pembaca. Williams pergi sejauh untuk menyatakan, Deeply dipengaruhi oleh penyair Cina dan Jepang "Tidak ada ide tetapi dalam hal-hal.", Ia menulis puisi di mana keberadaan obyek berlangsung pusat. Di Chile, Pablo Neruda meluncurkan kampanye terkait; seri dari Odes Elemental (1954) menyanyikan pujian tomat, seledri, dan jam tangan. Baru-baru ini, penyair Amerika Charles Simic memulai karirnya pada tahun 1960 dengan sejumlah puisi "hal", termasuk eksplorasi dari kehidupan misterius, sendok garpu pisau, dan. Dalam mengambil yang berbeda pada gagasan, penyair biasa Amerika tahun 1950-an seperti Robert Lowell, Sylvia Plath, dan Anne Sexton, kadang-kadang disebut sebagai "penyair pengakuan," mulai menulis secara terbuka tentang masalah dalam negeri, penyakit mental, perceraian, dan keluarga perselisihan. Penyair Kanada W.E.E. Ross dan A.J.M. Smith menggunakan lensa teknik imagist untuk melihat padang gurun seolah-olah untuk pertama kalinya.

A. Bentuk terbuka / open form

Bentuk terbuka adalah sebuah konsep yang dikembangkan oleh penyair Amerika Charles Olson pada tahun 1950. Menentang ke seperti apa yang disebut "bentuk tertutup" sebagai soneta, Olson mengusulkan puisi baru yang memberikan sendiri ke sensasi sesaat dan asosiasi, di mana proses komposisi puisi itu, bukannya tersembunyi di bawah permukaan, memerintahkan selesai, membuat dirinya dirasakan melalui pergeseran, lompatan, keragu-raguan, dan fragmentasi:

hal yang Anda kejar

mungkin terletak di tikungan

dari sarang (kedua, waktu yang disembelih, burung burung!

Dan ada (yang kuat) thrust, tiang! Penerbangan

(Burung

o kylix, o

Antony of Padua

menyapu rendah, o bless

atap, yang lama, yang curam lembut

pada siapa punggungan-kutub burung camar duduk, dari mana mereka berangkat. . . ("Saya, Maximus of Gloucester, untuk Anda," 1953)

Pusat untuk keberhasilan terbuka-bentuk puisi adalah konsep garis puitis sebagai napas daripada jumlah tertentu suku kata atau aksen. Struktur ini tercermin dalam penampilan puisi pada halaman, panjang garis bervariasi dan ruang putih memaksa mata pembaca untuk mengikuti transisi mendadak persepsi dan berpikir. Disebut sebagai Sekolah Black Mountain setelah Mountain College eksperimental Hitam di North Carolina mana Olson mengajar, penyair yang memeluk metode baru termasuk Robert Creeley, Denise Levertov dan Robert Duncan. Kanada Margaret Avison, George Bowering, dan Frank Davey berada di antara sekelompok penyair di Vancouver, British Columbia, yang juga dipengaruhi oleh penyair Black Mountain, dan khususnya upaya untuk menangkap efek dari suara berbicara pada halaman. Meskipun tidak ketat terkait dengan Sekolah Black Mountain, penyair Amerika John Ashbery, Frank O'Hara, Kenneth Koch, dan James Schuyler-sendiri sering dicap New York Sekolah-dipengaruhi oleh tulisan Olson, terutama gagasan puisi sebagai catatan pembuatan sendiri.

  B. Wanita Poets dan Tradisi

Ini demokratisasi puisi selama abad ke-20 memanjang tidak hanya untuk materi pelajaran, tetapi untuk para penulis puisi itu sendiri. Sementara ada telah besar wanita penyair dari awal kali-Enheduanna dan Yunani penyair Sappho yang prima contoh-keterbatasan pada pendidikan perempuan, kendala keuangan, dan beban anak-membesarkan dan merawat rumah tangga serius menghambat setiap tradisi luas tulisan perempuan. Mereka penyair yang tidak berhasil dalam menciptakan waktu dan ruang untuk menulis sering mengalami keadaan yang luar biasa dalam mendukung mereka, seperti pendapatan independen atau lingkungan yang luar biasa tercerahkan di mana untuk mengembangkan bakat mereka. Dalam bangun dari penyair perintis dari abad ke-19 seperti Emily Dickinson, Christina Rossetti, dan Elizabeth Barrett Browning, abad ke-20 telah kaya dalam puisi inovatif dan menarik dari wanita.

Pada awal abad, penyair Rusia Anna Akhmatova dan Marina Tsvetayeva menulis lirik menyolok asli. Di antara modernis, Amerika seperti Gertrude Stein mendalam memperluas kemungkinan percobaan puitis, sedangkan Marianne Moore dibuat puisi kolase kompleks, menggambar pada kosakata zoologi dan botani. Canadian penyair P.K. Halaman membawa kehidupan orang-orang biasa dibebani oleh kondisi sosial dari dunia pasca-perang ke tampilan. Di Chile, Gabriela Mistral menulis lirik bergairah mengeksplorasi identitas pribadi dan nasional, dia kemudian menjadi Latin Amerika pertama yang memenangkan Hadiah Nobel. Mendekati saat ini, Elizabeth Bishop, Sylvia Plath, dan Adrienne Kaya telah membuat kontribusi penting untuk pengembangan tradisi puitis wanita, menjelajahi dan menantang sentralitas subyek puitis konvensional seperti ketenaran dan dicintai ideal. Kanada penyair Margaret Atwood diperiksa baik jiwa dan masyarakat melalui metafora menghadapi padang gurun. Penyair kontemporer termasuk Amerika Louise Glück, Jorie Graham, Ann Lauterbach, Jane Miller, Lucie Brock-Broido, CD Wright, Thylias Moss, Joy Harjo, dan Kanada Anne Carson, terus memperluas kemungkinan puitis dalam pekerjaan mereka. Sementara beberapa penyair menolak feminis berlabel menjadi dan merasa bahwa menekankan bahwa mereka adalah perempuan penulis mengurangi dampaknya, yang lain siap merangkul cita-cita feminis dan penciptaan gaya puitis yang mencerminkan apa yang mereka lihat sebagai cara khas perempuan menjadi.

C. PENYAIR ETNIK

Dalam beberapa tahun terakhir, Amerika puisi telah sangat dibebankan oleh kehadiran peningkatan penyair dari berbagai latar belakang budaya. Afrika Amerika membuat suara mereka didengar sejauh abad ke-18, dengan penyair Phillis Wheatly, namun mereka menganggap kehadiran lebih khas dengan kedatangan Harlem Renaissance di tahun 1920-an. Poets terkait dengan kelompok ini berpengaruh termasuk Langston Hughes, Countee Cullen, Jean Toomer, dan Sterling Brown. Sementara Cullen lebih suka menulis dalam bentuk-bentuk tradisional, Hughes dan lain-lain bekerja untuk kerajinan bentuk-bentuk baru yang mencerminkan suara African American dan pengalaman, mengambil inspirasi dari slang dan infleksi, lagu blues, dan nyanyian Afrika. Kemudian penyair seperti Amiri Baraka, Etheridge Knight, Lucille Clifton, Ismail Reed, Quincy Troupe, dan kontemporer yang diucapkan-kata penyair mengambil inspirasi dari upaya awal, sementara Gwendolyn Brooks, Robert Hayden, dan Melvin Tolson ditaati lebih dekat ke bentuk didirikan. Suara latino seperti Gary Soto, Lorna Dee Cervantes, Martin Espada, Sandra Cisneros, dan Jimmy Santiago Baca juga telah berusaha untuk mengekspresikan pengalaman budaya yang beragam dalam puisi mereka, seperti halnya penduduk asli Amerika Linda Hogan, Sherman Alexie, Leslie Marmon Silko, dan Joy Harjo . Di antara Asia Amerika, tulisan-tulisan yang sangat berbeda dari Kimiko Hahn, Li-Young Lee, Arthur Sze, Michael Harper, Toi Derricotte, dan John Yau menunjukkan luasnya artistik lintas-budaya pengaruh. Dalam beberapa dekade terakhir, peningkatan dramatis dari pekerjaan dalam terjemahan dan distribusi secara luas telah membuat puisi lebih dari sebelumnya seni internasional, diinformasikan oleh berbagai tradisi (lihat Sastra Amerika).

Amerika Utara imigran dan penduduk asli Amerika mengklaim suara sastra di Kanada pada tahun 1990an. Lola Lemire mewakili kebingungan identitas akrab dalam budaya plural seperti milik Kanada, lebih rumit oleh budaya abad ke-20. Trinidad-kelahiran Dionne Merek, Afrika-Kanada George Elliot Clarke Daniel, dan David Musa, seorang penulis dari Delaware India warisan, antara penulis kontemporer Kanada etnis mengekspresikan keragaman dalam pluralitas sejarah Kanada.

   D. Puisi dan Protes

Puisi juga menjabat sebagai bentuk protes, perlawanan, dan saksi sistem politik dan sosial yang menindas di seluruh dunia. Gerakan négritude bahasa Perancis diluncurkan pada tahun 1930 oleh penyair Aime Cesaire dari Martinique dan Léopold Sédar Senghor dari apa yang kemudian Perancis Afrika Barat, dan menjadi titik kumpul bagi Afrika Barat dan negara-negara Karibia menantang kekuasaan kolonial Perancis. Senghor selanjutnya akan menjadi presiden dari negara yang baru merdeka dari Senegal. Penyair Afrika Selatan Es'kia Mphahlele, Dennis Brutus, dan Breyten Breytenbach diarahkan protes mereka terhadap praktek-praktek rasis apartheid. Chili Nicanor Parra dan Ariel Dorfman, Nikaragua Claribel Alegria, dan Kuba Herberto Padilla termasuk di antara mereka yang menentang kediktatoran dan pelanggaran hak asasi manusia di negara masing-masing Amerika Latin. Di negara-negara Timur blok puisi terlibat dalam bentuk-bentuk yang lebih halus perlawanan. Di Polandia, Zbigniew Herbert dan Wisława Szymborska terdiri diredam, potret ironis mengatasi perjuangan untuk memegang kemerdekaan moral dalam rezim represif, sementara di bekas Yugoslavia, Tomaz Salamun melemparkan citra nya agresif dan nyata dalam menghadapi calon nya sensor. Di Uni Soviet, Joseph Brodsky dan Irina Ratushinskaya dipenjara karena puisi bahwa dengan semangat independen mereka sendiri muncul subversif terhadap rezim komunis. Para penyair terkadang dipublikasikan melalui media samizdat, karya yang diterbitkan sendiri beredar diam-diam atau diselundupkan ke luar negeri. Dorothy Livesay dan Earle Birney berada di antara penyair Kanada yang dipublikasikan dalam jurnal berhaluan kiri serta di tempat lain, dan tetap penting dalam puisi Kanada melalui tahun 1970-an. Di Amerika Serikat, Langston Hughes dan Amiri Baraka, di antara banyak lainnya, menambahkan suara mereka pada perjuangan hak-hak sipil. Daniel Berrigan, WS Merwin, Galway Kinnell, dan Muriel Rukeyser adalah di antara sejumlah penyair menggunakan pekerjaan mereka untuk memprotes, terang-terangan atau halus, keterlibatan Amerika dalam Perang Vietnam (1959-1975).

E. Puisi di Sekolah Tinggi dan Universitas

Dengan penyebaran program penulisan kreatif di universitas dan perguruan tinggi, serta peningkatan noncredit dan lokakarya masyarakat, puisi sekarang mencapai khalayak yang lebih luas daripada sebelumnya. Abad ke-20 penyair Amerika Carolyn Forché pernah mencatat bahwa persentase mengejutkan penyair besar Amerika dari generasi sebelum booming pasca-Perang Dunia II bayi telah menghadiri Ivy League perguruan tinggi seperti Harvard, Yale, Princeton dan, (dan perempuan mereka rekan-rekan Radcliffe , Smith, atau Bryn Mawr). Dalam 50 tahun terakhir, keberadaan menulis program di perguruan tinggi negeri yang telah sangat memperluas peluang bagi mereka yang ingin terlibat dalam studi dan praktek puisi, rendering itu domain kurang beruntung dan eksklusif daripada sebelumnya. Saat ini sebagian besar merupakan fenomena di Amerika Serikat dan Kanada, pengajaran menulis kreatif secara bertahap mendapatkan popularitas di Inggris dan Australia. Demikian pula, penyebaran kecil, jurnal sastra independen telah membantu memberikan forum yang lebih beragam untuk suara bervariasi, memperluas adegan sastra dari berbagai negara luar seperti pusat budaya tradisional sebagai New York, Boston, London, dan Paris.